第四十四天

　　是故由我損惱諸有情　所有諸大悲者不喜事

　　一切現今各各皆忏悔　所有諸罪願佛悉鑒原

　　“是故由我損惱諸有情”，過去所造作的，一切傷害有情、嗔惱有情的事情，都讓大悲的佛陀心內不喜、難過，“所有諸大悲者不喜事”，所有令大悲的佛陀心裏難過不悅之事，就是我們過去以嗔心、損惱心對待其他有情的事。所以現在都分別各各地忏悔，以四力猛厲忏悔往昔罪業，乞求諸佛菩薩原諒。

　　爲令一切如來歡喜故　從今誓爲世間作仆使

　　爲令十方叁世一切諸佛如來歡喜，從今我便把自己貢獻給一切衆生，誓願爲他們作利益，做所有世間的仆役、侍從，這樣去利樂世間。

　　下面便發願，再也不做令諸佛不悅之事。

　　假令衆生踐我頂上行　至死不報爲令世依喜

　　即使一切衆生在自己頭上踐踏，用腳來踩、來踢自己的頭，乃至危及到送命。我也不起嗔心、不去損惱有情。“令世依喜”：“世依”，世，世間，即叁界；依，即依怙主；叁界的怙主，便是諸佛。任別人如何傷害踐踏自己，我也不報複，反而更盡盡心盡力地去饒益他，以這樣的方式來讓諸佛菩薩歡喜。

　　大悲體性於一切衆生　修自他換成就定無疑

　　若見有情自性即如來　於如來身何故不恭謹

　　“大悲體性”，指代諸佛，因諸佛的體性就是大悲。諸佛菩薩對一切衆生，都是以自他相換、自他平等的心來修持，亦成就此自他相換、自他平等的心。因此，諸佛看待一切衆生便如自己一般。當我們看到衆生時，便是看到如來的體性。如此，對作爲如來“身體”的有情，我們如何不去恭敬呢？

　　我們最初發起菩提心，希望利益一切有情，希望他們都能得到如來的果報、圓滿無邊的功德。我們的發心是那樣美好；而且在發心之後修行的過程中，有情衆生又作爲我們修持的對境、是我們未來成佛的因——通過這樣去各方面地思維，便明白我們應該恭敬有情、利樂有情，不要對他們生起嗔恨報複的心。

　　此事能令如來心歡喜　此事能令自義決定成

　　“此事”指什麼？是說當有情傷害我們時，應修安忍。不僅安忍，還應恭敬、感恩有情。如果能這樣做，便是令諸佛生喜的最勝方便。最好的方式，便是修持安忍，並反過來恭敬有情、以德報怨。以這樣的修持，可以讓自己的福德資糧迅速地圓滿。在成辦自己的利益上，這是一種最好的方式。

　　菩提心自利、利他的兩個內涵：自己要成就無上菩提，同時能夠利樂有情。通過忍辱的修行，就可以達到這樣的目的——通過忍辱，于自己，可以迅速圓滿福德資糧；于他人，不傷害、損惱有情，便是利他。因此通過安忍，能同時成就自利利他。

　　此事能除世間諸苦惱　是故我應恒時如是行

　　“此事能除世間諸苦惱”：同時，這種安忍的心可以去除世間的一切苦惱。通過修行安忍，便能不惱害世間、利樂世間，而去除世間人一切的痛苦。

　　“是故我應恒時如是行”：通過安忍的修行可以成就自利利他，所以自己應該恒常地修行叁種安忍。

　　安忍的分類有叁種：第一種，“安受苦忍”，對修行過程中一切外在的痛苦和違緣，都可以泰然處之，坦然地去面對；第二種，“耐怨害忍”，就是忍耐怨敵的傷害，怨敵對我們造作損惱時，能夠忍耐；第叁個，“證法忍”，對于正法的認可心，無生法忍就是其中的一種。

　　其叁，思維業果，應生恭敬。

　　這個部分，是通過思維因果方面——利樂有情會得到怎樣的果報？傷害有情會得到怎樣的果報？通過這樣的思維，來要求我們修行安忍。下面有七個頌文。

　　喻如王臣有一人　於諸人民作損惱

　　衆多人民遠見者　雖能爲損不報複

　　這是打一個比喻：例如國王大臣手下有一名暴吏或家丁，此人倚仗主子權勢對老百姓諸多損害。“衆多人民遠見者”，那些識時務者以遠見觀之，就算能抓住此人打擊報複，也不會這樣去做。爲什麼人民有力量對暴吏、家丁進行報複，卻放棄複仇？——並不是害怕其本人，而是畏懼他背後的力量。一旦報複，國王大臣都是他的靠山。“非彼王臣一人力，國王威勢爲其助”，不止是暴吏或家丁一己之力，國王的威勢亦是他的助伴。所以，遠見卓識者盡管有能力造作損害，卻仍選擇安忍不報複。

　　故雖輕微損惱事　甯死亦勿傷害他

　　獄卒及諸大悲者　悉皆爲彼援助故

　　同理，對我們造作傷害的有情，雖然他的力量可能非常微弱、甚至各方面都比我們差很多。但他對我們作損惱之事，我們仍不敢輕蔑地去報複他。爲什麼？

　　一方面，諸佛菩薩是他的靠山；另一方面，地獄獄卒也是他的靠山。如果我們反施報複，未來感得地獄的異熟果報，便會爲獄卒所折磨。對方的靠山如此威赫，又如此廣大。因此，即使傷害我們的人力量非常微弱、根本不堪一擊，我們也不能傷害和報複他，因爲忌憚他背後靠山的緣故。

　　是故如民怖暴君　於諸有情當恭敬

　　縱令國王赫然怒　豈能爲作大災害

　　如於有情不恭敬　墮於地獄所受苦

　　我們對有情恭敬、唯恐他們傷心、千方百計不令他們不悅，應比老百姓害怕暴君、恭敬暴君的情態更甚之。民衆遇到一個極爲殘暴的君主，處處都會非常順承、不敢有所違背。我們對有情的恭敬和承事，應更超越之——于世間，老百姓即使違背了國王聖旨，國王再勃然大怒，也絕不可能對人施作如地獄般的苦。然而對有情不恭敬，卻可以令你墮入地獄受苦。

　　縱於國王作恭敬　豈能施我大菩提

　　如由恭敬於有情　便能令我成就者

　　反之，如果我們對有情作恭敬，果報也非常強大。對國王再怎樣恭敬，他也不能賞賜你“大菩提”的果位——成佛的佛果。但恭敬有情，卻可以成辦。

　　總之，你怖畏暴君也好、恭敬暴君也罷，他傷害你也不過如此，給你好處亦不過如此。反倒不如好好地恭敬有情、令有情愉悅。

　　當觀未來成佛果　尚由恭敬有情生

　　名聞安樂大吉祥　即生成辦何不睹

　　此是講恭敬有情的果報。恭敬有情能成辦現前與究竟的一切安樂：于究竟，未來成佛的果報可以成辦；于現前，可以即生得到名聞利養、成辦種種吉祥圓滿與安樂。

　　——這些，你爲什麼都看不到呢？各種現前、究竟的果報都可以成就啊！

　　恭敬有情，可以成就現前與究竟的廣大果報。因此，我們應在恭敬有情、令有情歡喜的這方面用心地去經營。下面便先說在輪回中受的種種果報：

　　由修忍辱輪回中　成就端嚴無病果

　　名稱普聞極長壽　輪王大樂亦能成

　　在生死輪回中，修忍辱能換來莊嚴的容貌。“端嚴”，即相貌、身形各方面非常莊嚴、眷屬也十分圓滿。衆人對自己心悅誠服，又覺得你甚爲和藹可親，因此而眷屬圓滿；無病無患、名動四方，壽命又極爲長遠，乃至于統治四周的金輪王之大樂亦可受享。通過修行忍辱，即使沒有得到解脫，在輪回裏亦能得到各種各樣的功德。

　　在《本生傳》裏，說過這樣的話：忍辱是大德們最殊勝的盔甲。一旦披挂忍辱盔甲，任那些邪惡之徒將諷刺、惡毒之語像劍一般地抛擲過來，亦會在大德們的安忍面前，轉化爲贊歎功德的花朵。

　　有了忍辱，也能讓自己的名稱普聞、非常遠大。同時，我們修行正法的一切逆緣，以及不順正法的邪惡之心、嗔恨，乃至種種非理的心態，凡是與法不相應的，都可以通過安忍消除和摧毀。通過安忍，更能得到解脫的安樂、乃至無上菩提的安樂。通過這樣思維，我們應該由多門中發起修習安忍。讓安忍來利益我們，而不是讓嗔心傷害我們。

　　之前，我們闡述了安忍各方面的廣大功德。對于這樣的安忍，會有哪一位智者不去修習？真正有智慧的人，都應該去修習安忍。

　　下面便進行總結。

　　通過安忍，可以讓我們往昔所造的很多業障得到淨化，同時可以快速而廣大地增長二種資糧，迅速得到解脫和成佛的果報。這種種的功德，我們觀察到後，便應致力于善待一切有情。那些希望得到種種功德利益的人，就應截止自己的嗔心，不令它生起。在安忍這種最殊勝的“難行”上面發大精進，讓這暇滿的人身不要虛度。

　　對安忍的修習，要發大精進。沒有精進，便很難生起功德。只有通過精進的修行，才能讓自己的人生充滿價值。

　　《入中論》裏這樣說：通過安忍，可以讓我們感得形色莊嚴——如前面講到的各種外相的莊嚴；而且可以令諸佛菩薩、很多大德歡喜；又能對取舍——什麼是合理的，什麼是不合理的——對一切應取舍處，均能非常善巧；在未來死後，能投生人天；同時能迅速淨化很多的罪業。

　　在龍樹菩薩的《親友書》裏也這樣說：安忍是最殊勝的難行，所以你不應該讓自己有生起嗔心的機會。不要生起嗔心，應該斷除嗔心。這樣，將來就能夠很快得到不退轉的果位、得到無上的菩提。不退轉，這是佛陀親口所言。

　　在我們的修行和生活中，總會遇到這樣、那樣的違緣。快樂也好、痛苦也好，乃至疾病和外在的傷害，我們都應該堅忍、用這強大的心力去面對，保持內心的平靜和歡喜，不要被外在的一點風吹草動——稍微的一點傷害、或者歡喜，就擾亂我們的內心。堅定自己，不要擾亂自己平靜歡喜的心態。

　　安忍的對境，不一定都是痛苦的。以“八風”爲例，便是不管外在逆境也好、順境也罷，都應安忍。逆境上去安忍還比較好理解，順境呢？在自己吃穿用度都十分遂意，身心又健康的情況下，往往也就沒法在“法”上去用功了。耽著于外在的享受，耽著于下法的享受，不想精進用功，這也是一種沒有安忍心的表現。我們說“內在的修行”，主要是在內在的功德上去修行，外在的順遂，無法增長我們內心的功德；外在的痛苦，也無法摧毀我們內在的功德。因此，痛苦也好、安樂也好，無論順境還是逆境産生，我們都應生起安忍的心。將這些轉化爲我們修道的增上緣，轉成能讓我們內心的功德漸漸增長的助緣，而不要爲它們所破壞。

　　安忍的這些內容，講得…

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