..續本文上一頁各種染汙都有同等的力量去扭曲真理，沒有哪個比哪個更差。當任何一種染汙得逞時，它就留下一個疤痕，個體或許經驗到的是沮喪、或是迷惑，或是一些神經質反應。這些經驗由輕到重，分布範圍很廣，嚴重的甚至可能造成躁郁症或精神分裂。

　　要避免這些情緒所造成的迷惑，第一步就是要訓練你自己，不讓貪、嗔、癡、慢、疑左右你那麼深，不允許它們掌控你。不過，你不能只是從表面上去調服你的心，你必須走到根部去，由那兒開始做起。想要成功的方法之一，就是斷絕五毒的源頭，就像你在打一場戰爭般，當你不讓他們有機會去獲得水、食物、軍用品的時候，他們就會投降。這就是爲什麼有些人會下長期或短程的決心，或稱戒律(precepts)，譬如不殺、不盜、不說謊。這也就是爲什麼有些人選擇出家過和尚或尼姑的生活，去閉關，或是遠離世間，過如隱士般的生活。以上這些方法，都是消除五毒染汙力的方法，當你停止去添加薪柴時，火自然就會慢慢息滅。這些是比較特殊的長期修行方式，需要有特定的場所，及特別的生活型式。然而，不論你在何時何地，當五毒升起時，你也可以直接去面對它、處理它。以下是一些傳統上怎麼處理五毒的方法，同樣的，在此必須先強調的一點，是你必須在自己准備妥當之後，才去修行這些方法，而且你可以去請示你精神上的導師──一位有充分的知覺(insight)與知識的老師，判斷你是否適合開始練習。

　　在開始做一些特殊的功課前，先前的准備工作是必要的，必須撥出一段特定的時間，找一個適當的場所──一個幹淨且安靜的地方，在那裏你至少有半小時到一小時的時間可以不被打擾。在每節開始時，坐下來幾分鍾以平靜自己的心，靜坐是很重要的，因爲當方法正確時，它會連結你的生理與心理系統，所以你會經驗到它們的連結，並盡你所能的運用這股力量。修觀的姿勢很多，但最好的方法是兩腳交叉的雙盤坐姿，坐在一個墊子(蒲團)上，脊椎與肩膀要直，眼睛半張，保持這個姿勢身體放松的坐個五分鍾，各部位保持得愈平衡愈好。

　　當你的心變得愈來愈安靜時，你的身體就會愈放松，將注意力放在你的呼吸上，只要覺知到就好。留意呼吸的四個向度：吐氣、停、吸氣、停。呼吸可以影響身體和心理的健康，如果呼吸不均勻，問題馬上就來，譬如，有些人吸氣之後屏住呼吸很長一段時間在胸部，然後吐氣，隨後很快的又再吸氣，這種人容易有壞脾氣及攻擊性的人格，他們在任何時候都易動怒。有些人是吐氣，然後隔了很長的一段時間後才吸氣，之後又很快的吐氣，這類人的活力很弱。花點精力去平衡你的呼吸，對于你身體的平衡及心理的平衡，都會有很大的幫助。當你觀察自己呼吸的時候，要慢慢吐氣，而且要吐盡，然後止住約二到五秒鍾，再慢慢吸氣，也要吸得足，之後仍是停二到五秒鍾，再次吐氣，如此反覆，要做的自然，做的輕松；吸入之氣不能閉住或吞入；呼吸時不可太緊張，要放松，用很自然的節奏做。練習呼吸時，如舌尖要抵住上額，正好放在牙齒之後。一呼一吸算一次，在進入正式功課前，至少數息21次以使自己准備妥當。

　　對治五種染汙的第一個方法，就是讓它們各自升起，然後去觀察染汙的自性。譬如，首先去觀想一個你真正執著的東西，讓你的貪執真正活起來，然後停止讓貪執繼續發展，再去觀察此刻貪執的自性。當你在做這樣的練習時，你會發現貪執根本不在那兒，它不是具體的東西，只是個幻生的錯覺。接下來，用同樣的方法來對待嗔心，觀想一件令你生氣的事，當憤怒增強時，你去觀察它，再次的，你會見到嗔恨的本質是錯覺。再下來，建立無明，如果真有那麼一件事物，你對它的無知超過你所願，或是某事物你無法理解，那麼就選擇它當作觀想的對象，增強無明之質，然後讓它停在那兒，去觀察它。之後，用同樣的方法來觀察慢心，觀察疑心。當你讓慢心增長時，你的自我會膨脹，脹得滿滿的，就讓它留在那兒，當你去觀察自我本身時，它又很自然得變成什麼都不是。

　　上述的練習法，稱爲五毒的自我解放，因爲，是透過觀察每一種染汙的自性，而使染汙消逝。雖然，這是一種很有效的方法，但是必須要小心，因爲，讓五毒這樣的升起也可能帶來困擾，如果你自己還沒准備好，那麼你可能會被升起的染汙所淹沒。首先，你必須要先能夠掌握自己思考的來去，然後有紀律的來對治自己的五毒。你可以反覆練習多次，在整節練習做完之後，坐在那兒數分鍾，什麼也不想。再做21次的數息後，再靜坐五分鍾，然後才重新開始你每日的活動。

　　禅修者常常不能夠在做完禅修之後，很平和舒適的重新開始日常的活動。通常人們會在特定的時間、特定的課表下做禅修練習，假如他們正在做某事，可是禅修的時間到了，他們就會放下手邊的工作去做禅修，在做完禅修之後，又沖回去做先前未完成的工作，這使禅修練習和他們所做的其他事一樣，都是緊張兮兮的。修行者若能以平靜的心去做每件事，那是有益的。認爲事情要做得轟轟烈烈的才會做得更好，那是種錯覺。如果你的心是清明的，那麼愈不緊張，事情會做得愈好。你可以支配時間，不要讓時間來支配你。

　　下一個禅修的方法，適用于那些對自己身體特別執著的人。這個法門對于特定族群的人有益，而不是適用于每一個人，對于某些人甚至有害。如果你夠成熟夠堅強去處理它，而且如果它適用于你，那麼它將是一個非常有效的方法。如果你已決定要嘗試它，那麼和前面一樣，先做靜坐和數息，然後將你的注意力放在前額的中央，將覺性慢慢移動，由皮膚到肌肉再到骨頭，從你的內心去透視身體這些部份。然後將你的注意力慢慢向下移，貫穿你的全身，讓注意力穿過你的手臂、手掌，而達你的心，再向下移動到肚臍，如此繼續一直到達你的腳底。留心在你穿過它們的時候，什麼東西在那兒，誠實的去看你所有的一切，整個身體都用這樣的方式去看：外面、裏面、和最裏面的一切。當你延伸了你的覺察力和看清楚那裏有什麼之後，再度將注意力集中在前額的中央，保持住那經驗繼續坐一會兒，結束這節練習前仍是靜坐和數息。這個練習法會幫助你克服物體吸引力、物體爲永恒的錯覺。它的目的不是要讓你忽視或討厭自己的身體，而是要幫忙你去欣賞身體真正本質的心。當你知道身體不是永恒的時候，你會想要好好的照顧它，而且你會變得比較不執著于它，因爲你將了解它是如何的脆弱。

　　接下來的兩種方法結構類似，但是它們運用的目的不同，其一是爲了憂郁症，另一則爲了躁狂症。這些修行法，包含了觀想、色彩(color)和呼吸，它們很簡單但可以很有效。再次，提醒大家要謹慎：要先請示老師或治療師。

　　依慣例，在開始前先做靜坐及21次數息的准備，在五分鍾的休息後，清淨呼吸，由鼻子用力吐氣，連續叁次，雙盤坐姿，兩手掌放在兩膝蓋上，每當你重重吐氣的時候，同時伸張你的手指，盡你所能的張開。吸氣時稍快，要完全，然後停在胸中約一到二秒鍾，然後用力吐氣，吐得愈幹淨愈好，這深呼吸共做叁次。身體盡量保持直立，現在你已准備好開始作觀想以對治憂郁。觀想一根長長的管子由肚臍下面開始，一直通到頭頂，頭頂上有個很大的開口，就像小喇叭的喇叭口一樣，管子很直是白色的，頂端的口是開著的，它是由淨光所構成，但不要想像有任何具體的東西在你的身體裏面，只是去體驗這個光道，如它本然的空性一般。做這觀想的同時，觀想在你的胸中有朵白色的四瓣蓮花，白蓮花面朝上，中心有個光球，像顆白色的珍珠，大小有如豌豆，這光球帶有活力而且輕巧，它恰恰坐在蓮花上，隨時可以動，而不是重重的坐在蓮花上。當這樣的觀想清楚之後，可以正常的呼吸，不必去特別想你的呼吸。觀想的順序是這樣的，首先觀想這個管道由底到頂，然後觀想中間有朵蓮花，再來觀想有個光球。將整個觀想留在心中，尤其重視光球。當這些都清楚了以後，做緩而完全的呼吸，吸氣後停留一至兩秒鍾，然後用力吐氣，要吐得完全。當你吐氣時，將小白球向上送，穿過頭頂的開口，送的愈遠愈好，停在這狀態到你再吸氣爲止，當你慢慢吸氣，完全的吸入時，小球掉落下來重新坐在蓮花上，如此反覆做多次，視你自己的感覺而定。對一些人而言，多做幾次是有益的。當小球上升到空中時，它是你感受裏最高最亮的東西。結尾時，先消融管子，接下來是蓮花，最後是光球。你不必很用力的，只是消融它，然後它就消失了。再度清淨你的呼吸叁次，依過去同樣方式結束這一節練習。

　　對治狂躁行爲的技巧與此類似，只是改采相反的顔色和方向。觀想管子是朝下的，黑色的蓮花在胸中，正面朝下，蓮花的中央有個亮亮的黑球，黑的顔色如上等的黑珍珠，黑珠很重，隨時准備向下掉，黑蓮花如磁鐵般的吸住它。當你吐氣時，黑珠向下掉，垂直向下掉到地裏面愈深愈好，吐完氣時，停住數秒鍾，讓黑珠子一直停在你下面，那時，你可能會感覺真的落實，非常的重，在地底下。當你又吸氣時，黑色光球上升，重新坐回蓮花上並停在那兒。這樣的觀想對某些人而言或許很困難，他們覺得向下降很容易，但向上回到原處則很困難。如果你不能知覺到球像描述的那樣向上升，也沒關系，小球會自己慢慢上升坐回到原位的。如此反覆練習多次，然後像以前一樣，觀想它的消融：管道先消失，其次蓮花消失，最後小球消失，一個接著一個。做叁次淨化呼吸，和過去一樣的做完結。

　　最後介紹這個的方法，在心靈境界上較高，與一些高階的修觀法門類似，但並不完全相同。和過去一樣，從調整呼吸開始，這一回在五分鍾定心之後，升起你的虔敬心與慈悲心到最高的水准，作法是想像那些精神境界遠遠在你之上的人，你發出虔敬心；對精神境界不足的人，你發出慈悲心。當這樣的感覺很強烈的時候，就停止不再更提升它們，然後保持在這全然的虔敬心與純粹的慈悲感上。接下來，讓虔敬心與慈悲心脆弱的部份一層層的消融，就像洋蔥的皮一樣，一層層剝落，每剝落一層就帶你進入更深的一層。對于初學者而言，虔敬心與慈悲心是純然易碎的，但是當他開始修行後，脆弱的部份便漸漸消融，真正的虔敬心與慈悲心被凝煉爲徹底的純淨。這實在無法用語言精確的描述，它需要自己去經驗。

　　這些金剛乘的修習方法，都需要有適當的預備和條件。當你必須去做時，你該如何正確的去做，什麼時候去做，及修行時個人的重點爲何，需要由一位具格的老師來決定。至于你個人在做這些練習時該強調的重點，也應由具格的老師來決定，若要令一位學習者在發展的過程裏，得到有效的、正向的，有益的經驗，則請示一具格的老師是必須而重要的。如果這些方法，在不是完整的知道其結果，和未全然經驗其結果的情況下，被不負責任的運用了，那麼其後果，可能是很嚴重的精神創傷而不是精神治療。金剛乘的修觀方法，雖然看起來好像很簡單，效果卻遠遠遍及人們的身、口、意。就像一位醫生，在下重藥時必須是具格的。一位精神上的帶領者，他教人做修觀治療，就更須是具格的。

　　治療是身與心平衡的日常生活中很自然的一部份。良好的健康狀態，在此意謂著運用本能的智慧所得之結果。自然的治療，不需要在傷害發生之後才開始，它是讓傷害根本不發生。

　　即使受傷是存在的，但大自然裏有種煉金術，能轉傷害爲健康的成長之道。那成長之道本身就是種治療，帶引我們到一個新的知識領域和新的能力那裏去。任何一個人都有潛力成就一個完美衆生的所有可能，透過成長之道，一個人發展或釋放了他的潛能，就像顆種子萌芽了一般。若是一個人不成長，那麼他的潛力就被扭曲與糟蹋了。在兒童時期、青少年時期和成年期──在生命的每一階段──人們必須跨過一個個門檻，若是未能健康的成長與發展，這個階段就會失序，但人們會假裝自己已經成長到下個階段，事實上此階段他尚未過關。假如某人並不是真正跨過了那個門檻而是假裝的，那麼早晚他總是要面對事實。通常人們不願意去面對它，所以這些問題老是不定時的闖進來，幹擾他們的生活。認知到與了解到自己在那裏，面對自己生命的處境──接受它是什麼就是什麼──是走向心理與精神成熟重要的一步。

　　當一個人在精神層次上健康時，下一步就是要超越這二元的平衡，走向更高的了悟。在一個人甚至開始想達到這些之前，需先獲致基本的心理和諧。任何一種心理的不平衡都會有一身體的不平衡與之相應，所以，身體上的平衡需先調整治療。日常生活習慣要規律而健全，這樣可以有助于身體與心理的和諧。在這方法裏，有預防之意思，而其根源于戒律。適當的戒律持守可避免身體的失衡。當戒律可以利益日常習慣，使身體達到平衡時，心理平衡就容易達到，而且可以持續。

　　透過相對世界裏的心，我們才能了悟自己究竟的實相。我們必須關照自己的心，像關照自己的身一樣，給它們營養，也給予它們訓練，使它們的能力變得更敏銳，同時使它保有健康。心靈健康是清明，透過清明之窗，我們才能看到什麼是究竟，才能意識到我們究竟的心的實相。

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