..续本文上一页各种染污都有同等的力量去扭曲真理，没有哪个比哪个更差。当任何一种染污得逞时，它就留下一个疤痕，个体或许经验到的是沮丧、或是迷惑，或是一些神经质反应。这些经验由轻到重，分布范围很广，严重的甚至可能造成躁郁症或精神分裂。

　　要避免这些情绪所造成的迷惑，第一步就是要训练你自己，不让贪、嗔、痴、慢、疑左右你那么深，不允许它们掌控你。不过，你不能只是从表面上去调服你的心，你必须走到根部去，由那儿开始做起。想要成功的方法之一，就是断绝五毒的源头，就像你在打一场战争般，当你不让他们有机会去获得水、食物、军用品的时候，他们就会投降。这就是为什么有些人会下长期或短程的决心，或称戒律(precepts)，譬如不杀、不盗、不说谎。这也就是为什么有些人选择出家过和尚或尼姑的生活，去闭关，或是远离世间，过如隐士般的生活。以上这些方法，都是消除五毒染污力的方法，当你停止去添加薪柴时，火自然就会慢慢息灭。这些是比较特殊的长期修行方式，需要有特定的场所，及特别的生活型式。然而，不论你在何时何地，当五毒升起时，你也可以直接去面对它、处理它。以下是一些传统上怎么处理五毒的方法，同样的，在此必须先强调的一点，是你必须在自己准备妥当之后，才去修行这些方法，而且你可以去请示你精神上的导师──一位有充分的知觉(insight)与知识的老师，判断你是否适合开始练习。

　　在开始做一些特殊的功课前，先前的准备工作是必要的，必须拨出一段特定的时间，找一个适当的场所──一个干净且安静的地方，在那里你至少有半小时到一小时的时间可以不被打扰。在每节开始时，坐下来几分钟以平静自己的心，静坐是很重要的，因为当方法正确时，它会连结你的生理与心理系统，所以你会经验到它们的连结，并尽你所能的运用这股力量。修观的姿势很多，但最好的方法是两脚交叉的双盘坐姿，坐在一个垫子(蒲团)上，脊椎与肩膀要直，眼睛半张，保持这个姿势身体放松的坐个五分钟，各部位保持得愈平衡愈好。

　　当你的心变得愈来愈安静时，你的身体就会愈放松，将注意力放在你的呼吸上，只要觉知到就好。留意呼吸的四个向度：吐气、停、吸气、停。呼吸可以影响身体和心理的健康，如果呼吸不均匀，问题马上就来，譬如，有些人吸气之后屏住呼吸很长一段时间在胸部，然后吐气，随后很快的又再吸气，这种人容易有坏脾气及攻击性的人格，他们在任何时候都易动怒。有些人是吐气，然后隔了很长的一段时间后才吸气，之后又很快的吐气，这类人的活力很弱。花点精力去平衡你的呼吸，对于你身体的平衡及心理的平衡，都会有很大的帮助。当你观察自己呼吸的时候，要慢慢吐气，而且要吐尽，然后止住约二到五秒钟，再慢慢吸气，也要吸得足，之后仍是停二到五秒钟，再次吐气，如此反覆，要做的自然，做的轻松；吸入之气不能闭住或吞入；呼吸时不可太紧张，要放松，用很自然的节奏做。练习呼吸时，如舌尖要抵住上额，正好放在牙齿之后。一呼一吸算一次，在进入正式功课前，至少数息21次以使自己准备妥当。

　　对治五种染污的第一个方法，就是让它们各自升起，然后去观察染污的自性。譬如，首先去观想一个你真正执着的东西，让你的贪执真正活起来，然后停止让贪执继续发展，再去观察此刻贪执的自性。当你在做这样的练习时，你会发现贪执根本不在那儿，它不是具体的东西，只是个幻生的错觉。接下来，用同样的方法来对待嗔心，观想一件令你生气的事，当愤怒增强时，你去观察它，再次的，你会见到嗔恨的本质是错觉。再下来，建立无明，如果真有那么一件事物，你对它的无知超过你所愿，或是某事物你无法理解，那么就选择它当作观想的对象，增强无明之质，然后让它停在那儿，去观察它。之后，用同样的方法来观察慢心，观察疑心。当你让慢心增长时，你的自我会膨胀，胀得满满的，就让它留在那儿，当你去观察自我本身时，它又很自然得变成什么都不是。

　　上述的练习法，称为五毒的自我解放，因为，是透过观察每一种染污的自性，而使染污消逝。虽然，这是一种很有效的方法，但是必须要小心，因为，让五毒这样的升起也可能带来困扰，如果你自己还没准备好，那么你可能会被升起的染污所淹没。首先，你必须要先能够掌握自己思考的来去，然后有纪律的来对治自己的五毒。你可以反覆练习多次，在整节练习做完之后，坐在那儿数分钟，什么也不想。再做21次的数息后，再静坐五分钟，然后才重新开始你每日的活动。

　　禅修者常常不能够在做完禅修之后，很平和舒适的重新开始日常的活动。通常人们会在特定的时间、特定的课表下做禅修练习，假如他们正在做某事，可是禅修的时间到了，他们就会放下手边的工作去做禅修，在做完禅修之后，又冲回去做先前未完成的工作，这使禅修练习和他们所做的其他事一样，都是紧张兮兮的。修行者若能以平静的心去做每件事，那是有益的。认为事情要做得轰轰烈烈的才会做得更好，那是种错觉。如果你的心是清明的，那么愈不紧张，事情会做得愈好。你可以支配时间，不要让时间来支配你。

　　下一个禅修的方法，适用于那些对自己身体特别执着的人。这个法门对于特定族群的人有益，而不是适用于每一个人，对于某些人甚至有害。如果你够成熟够坚强去处理它，而且如果它适用于你，那么它将是一个非常有效的方法。如果你已决定要尝试它，那么和前面一样，先做静坐和数息，然后将你的注意力放在前额的中央，将觉性慢慢移动，由皮肤到肌肉再到骨头，从你的内心去透视身体这些部份。然后将你的注意力慢慢向下移，贯穿你的全身，让注意力穿过你的手臂、手掌，而达你的心，再向下移动到肚脐，如此继续一直到达你的脚底。留心在你穿过它们的时候，什么东西在那儿，诚实的去看你所有的一切，整个身体都用这样的方式去看：外面、里面、和最里面的一切。当你延伸了你的觉察力和看清楚那里有什么之后，再度将注意力集中在前额的中央，保持住那经验继续坐一会儿，结束这节练习前仍是静坐和数息。这个练习法会帮助你克服物体吸引力、物体为永恒的错觉。它的目的不是要让你忽视或讨厌自己的身体，而是要帮忙你去欣赏身体真正本质的心。当你知道身体不是永恒的时候，你会想要好好的照顾它，而且你会变得比较不执着于它，因为你将了解它是如何的脆弱。

　　接下来的两种方法结构类似，但是它们运用的目的不同，其一是为了忧郁症，另一则为了躁狂症。这些修行法，包含了观想、色彩(color)和呼吸，它们很简单但可以很有效。再次，提醒大家要谨慎：要先请示老师或治疗师。

　　依惯例，在开始前先做静坐及21次数息的准备，在五分钟的休息后，清净呼吸，由鼻子用力吐气，连续三次，双盘坐姿，两手掌放在两膝盖上，每当你重重吐气的时候，同时伸张你的手指，尽你所能的张开。吸气时稍快，要完全，然后停在胸中约一到二秒钟，然后用力吐气，吐得愈干净愈好，这深呼吸共做三次。身体尽量保持直立，现在你已准备好开始作观想以对治忧郁。观想一根长长的管子由肚脐下面开始，一直通到头顶，头顶上有个很大的开口，就像小喇叭的喇叭口一样，管子很直是白色的，顶端的口是开着的，它是由净光所构成，但不要想像有任何具体的东西在你的身体里面，只是去体验这个光道，如它本然的空性一般。做这观想的同时，观想在你的胸中有朵白色的四瓣莲花，白莲花面朝上，中心有个光球，像颗白色的珍珠，大小有如豌豆，这光球带有活力而且轻巧，它恰恰坐在莲花上，随时可以动，而不是重重的坐在莲花上。当这样的观想清楚之后，可以正常的呼吸，不必去特别想你的呼吸。观想的顺序是这样的，首先观想这个管道由底到顶，然后观想中间有朵莲花，再来观想有个光球。将整个观想留在心中，尤其重视光球。当这些都清楚了以后，做缓而完全的呼吸，吸气后停留一至两秒钟，然后用力吐气，要吐得完全。当你吐气时，将小白球向上送，穿过头顶的开口，送的愈远愈好，停在这状态到你再吸气为止，当你慢慢吸气，完全的吸入时，小球掉落下来重新坐在莲花上，如此反覆做多次，视你自己的感觉而定。对一些人而言，多做几次是有益的。当小球上升到空中时，它是你感受里最高最亮的东西。结尾时，先消融管子，接下来是莲花，最后是光球。你不必很用力的，只是消融它，然后它就消失了。再度清净你的呼吸三次，依过去同样方式结束这一节练习。

　　对治狂躁行为的技巧与此类似，只是改采相反的颜色和方向。观想管子是朝下的，黑色的莲花在胸中，正面朝下，莲花的中央有个亮亮的黑球，黑的颜色如上等的黑珍珠，黑珠很重，随时准备向下掉，黑莲花如磁铁般的吸住它。当你吐气时，黑珠向下掉，垂直向下掉到地里面愈深愈好，吐完气时，停住数秒钟，让黑珠子一直停在你下面，那时，你可能会感觉真的落实，非常的重，在地底下。当你又吸气时，黑色光球上升，重新坐回莲花上并停在那儿。这样的观想对某些人而言或许很困难，他们觉得向下降很容易，但向上回到原处则很困难。如果你不能知觉到球像描述的那样向上升，也没关系，小球会自己慢慢上升坐回到原位的。如此反覆练习多次，然后像以前一样，观想它的消融：管道先消失，其次莲花消失，最后小球消失，一个接着一个。做三次净化呼吸，和过去一样的做完结。

　　最后介绍这个的方法，在心灵境界上较高，与一些高阶的修观法门类似，但并不完全相同。和过去一样，从调整呼吸开始，这一回在五分钟定心之后，升起你的虔敬心与慈悲心到最高的水准，作法是想像那些精神境界远远在你之上的人，你发出虔敬心；对精神境界不足的人，你发出慈悲心。当这样的感觉很强烈的时候，就停止不再更提升它们，然后保持在这全然的虔敬心与纯粹的慈悲感上。接下来，让虔敬心与慈悲心脆弱的部份一层层的消融，就像洋葱的皮一样，一层层剥落，每剥落一层就带你进入更深的一层。对于初学者而言，虔敬心与慈悲心是纯然易碎的，但是当他开始修行后，脆弱的部份便渐渐消融，真正的虔敬心与慈悲心被凝炼为彻底的纯净。这实在无法用语言精确的描述，它需要自己去经验。

　　这些金刚乘的修习方法，都需要有适当的预备和条件。当你必须去做时，你该如何正确的去做，什么时候去做，及修行时个人的重点为何，需要由一位具格的老师来决定。至于你个人在做这些练习时该强调的重点，也应由具格的老师来决定，若要令一位学习者在发展的过程里，得到有效的、正向的，有益的经验，则请示一具格的老师是必须而重要的。如果这些方法，在不是完整的知道其结果，和未全然经验其结果的情况下，被不负责任的运用了，那么其后果，可能是很严重的精神创伤而不是精神治疗。金刚乘的修观方法，虽然看起来好像很简单，效果却远远遍及人们的身、口、意。就像一位医生，在下重药时必须是具格的。一位精神上的带领者，他教人做修观治疗，就更须是具格的。

　　治疗是身与心平衡的日常生活中很自然的一部份。良好的健康状态，在此意谓着运用本能的智慧所得之结果。自然的治疗，不需要在伤害发生之后才开始，它是让伤害根本不发生。

　　即使受伤是存在的，但大自然里有种炼金术，能转伤害为健康的成长之道。那成长之道本身就是种治疗，带引我们到一个新的知识领域和新的能力那里去。任何一个人都有潜力成就一个完美众生的所有可能，透过成长之道，一个人发展或释放了他的潜能，就像颗种子萌芽了一般。若是一个人不成长，那么他的潜力就被扭曲与糟蹋了。在儿童时期、青少年时期和成年期──在生命的每一阶段──人们必须跨过一个个门槛，若是未能健康的成长与发展，这个阶段就会失序，但人们会假装自己已经成长到下个阶段，事实上此阶段他尚未过关。假如某人并不是真正跨过了那个门槛而是假装的，那么早晚他总是要面对事实。通常人们不愿意去面对它，所以这些问题老是不定时的闯进来，干扰他们的生活。认知到与了解到自己在那里，面对自己生命的处境──接受它是什么就是什么──是走向心理与精神成熟重要的一步。

　　当一个人在精神层次上健康时，下一步就是要超越这二元的平衡，走向更高的了悟。在一个人甚至开始想达到这些之前，需先获致基本的心理和谐。任何一种心理的不平衡都会有一身体的不平衡与之相应，所以，身体上的平衡需先调整治疗。日常生活习惯要规律而健全，这样可以有助于身体与心理的和谐。在这方法里，有预防之意思，而其根源于戒律。适当的戒律持守可避免身体的失衡。当戒律可以利益日常习惯，使身体达到平衡时，心理平衡就容易达到，而且可以持续。

　　透过相对世界里的心，我们才能了悟自己究竟的实相。我们必须关照自己的心，像关照自己的身一样，给它们营养，也给予它们训练，使它们的能力变得更敏锐，同时使它保有健康。心灵健康是清明，透过清明之窗，我们才能看到什么是究竟，才能意识到我们究竟的心的实相。

《心灵的治疗》全文阅读结束。