..續本文上一頁所圍繞。傳承上師，從你的上師到佛，一個堆棧著另一個，猶如皈依樹的繪圖一般，只有在中央主幹的傳承上師如此，其它的不是在四個不同的地方，而是如雲般地圍繞著傳承上師。觀想祂們在你的正前方是允許的。因爲對某些人而言，在接受傳承灌頂時有困難，在最後，當接受嗡、啊、吽自頂上給予傳授灌頂時。有點像這樣，像這樣，像這樣，他們有這樣的問題，因此，可以允許觀想他們在正前方，允許的；被允許的意思是指，最恰當的方式還是觀想在你的頂上且面朝相同方向。那是最適當的方式，可是也准許去觀想你在這裏，他們在那裏。就如同達吉和讀吉一般。就是自身觀想和對身觀想，那樣的方式，你可以這樣做。這是允許的，如果你這樣觀想有問題的話。

好，現在解釋十分清楚了，不是嗎？假如你可以，就觀想在你的頭頂上方；如果你不能，那就觀想在前方，就像你在其它修法上所做的一般。在你的頭頂，我假設你們觀想它在你頂上，不然，你可以說在你前方。在你們的頭頂上，安坐著你自己的根本上師，祂的化現與你修持皈依時相同；如同你在做皈依大禮拜觀想時那樣的化現。雖然，祂是你的根本上師，可是卻是金剛總持的形象，所以是相同的方式，在日輪和月輪的上方，而日輪和月輪在蓮花之上，而蓮花則位于法座之上。法座爲八只獅子所舉，意謂每一方位有二只獅子，所以，四個方位共有八只獅子。然後緊接著是從佛金剛總持到上師金剛總持，所有的大手印傳承上師。觀想同時，你念誦誦文，之後你的觀想已經完成了。之後，你持誦這個誦文。而當你正在念誦它時，當你正在持誦這祈請文時，自佛金剛總持到上師金剛總持，一切實際形象如你所念誦般地真實地降臨。猶如你所持誦的，上師金剛總持和佛金剛總持，每一位叁門嗡、啊、吽，放光射向十方，然後，真實的佛與上師降臨並入融。所以你對皈依境的觀想就開了光。不是樹而是皈依境，措欣。措欣的意思，措，是功德的累積，智慧的累積；欣，意指具體的東西，對境。所以，它變成了累積功德的對境，而非僅是你的想象而已；它是真實的，變成真的。

七支供養文

而後，緊接著你念誦七支供養文，其爲禮敬，供養，忏悔，隨喜，請轉*輪，然後請佛住世和回向功德予一切衆生。七支祈請文，你對著叁寶叁根本，尤其向所有的傳承上師持誦七支祈請文。在這七支供養文中，回向被往前提了兩個順序。即回向之後，請佛住世和請轉*輪是放回向在其後。是的，現在呢，你祈求他們轉*輪，而後，你進身面向。這是第一灌頂，又稱爲寶瓶灌頂。在大的灌頂中，寶瓶灌頂包含許多灌頂，作爲第一灌頂，主要的象征物爲寶瓶，它代表了本尊的壇城，但其中有許多細部的灌頂在其中，這些的象征物也都是寶瓶。這就是所稱的第一灌頂。

　　爲了使你更清楚上師尊貴的化現，我想要舉一個非常簡單的例子，讓你們有更清楚的概念。某些人可能有些許的模糊，這不是取自于法本，只是我的舉例。通常人們繪製諷刺漫畫，諷刺畫，某人有這麼大的鼻子，然後就把它畫得這麼大，那就是諷刺畫。某人這裏有點大，而這裏有點小，卻把它變得這麼大，這麼小，那就是諷刺插畫。完美無瑕的尊聖意思正好相反。外貌類似你的上師，可是卻許多許多倍的更加完美，美好且尊貴。諷刺畫的意思是使它看起來糟糕好幾倍，所以，正好相反。當你上師證悟佛果時，很自然地，那就是他的外觀。因此佛的一切特征皆會具備。密勒日巴，當他唱道歌時，當他修黑法時，他的外貌與他證悟且成爲一位偉大，開悟的密勒日巴時是相同的。雖然他看起來一樣，可是卻完全地轉化了並且尊貴。那即是密勒日巴現化身的一面。我只是說明的更清楚。現在回到法本－傳承儀軌文。

　　第二灌頂～秘密灌頂

　　接著第二部分是自上師的喉輪，有紅色啊字放光，稱之爲甘露雨，溶入到你的喉間，凡是障礙證悟的一切負面、業、惡業、染汙，甚至是潛意識裏的認知，二元的覺知，一切都被淨化，而你的語，你的表達皆受加持。因此，當你證悟時，你將能化現佛的報身。當你接參加灌頂儀式時，你領受了頭蓋骨內的加持甘露；我們稱此灌頂爲桑威旺。桑旺，意指秘密的，密灌頂。但近來大多時候，頭蓋骨已由銀或類似于它的材質製成。

　　第叁灌頂～智慧灌頂

　　接著，第叁灌頂，依然持續如前般自內心升起虔敬心，在上師的心輪，有吽字化現藍色的光，我們稱之爲藍光甘露雨，然後，溶入到你的心間，淨化障礙我們證悟的一切負面的業，障礙和染汙，甚至是潛意識裏的覺知全被淨化了，因此當你最終解脫時，則會證得最重要的法身證悟。而這種灌頂稱爲謝勒耶謝炯旺，俱生智灌頂或智慧灌頂。在繁複的灌頂儀式中，是以明點爲象征，給予耶謝炯旺。

　　第四灌頂～策旺

　　接下來，持續你的虔敬心及對原來祈願文中的了解。從上師嗡、啊、吽，叁門化現叁種顔色，白、紅、藍光，光的甘露雨同時溶入你的所有叁門，因而你獲得第四灌頂，身語意的灌頂。這事實上是同一件事。你無法僅只造做身的惡業，只造做語的惡業，只造做意的惡業，它其實是一個接著一個的。現在叁門合一，這最終最殊勝的層面被淨化了，且領受了第四灌頂。當達到證悟時，法、報、化叁身無別，我們稱之爲哦喔尼吉古。哦喔，意指本性；尼，意指自身；而古，是指軀體。簡言之，意指法、報、化叁身合一無別，並且獲得灌頂。在灌頂儀式中，通常稱之爲策旺仁波切，第四灌頂。在領受灌頂時，我們要靜坐並禅修心的本性。

　　四種灌頂的意義

　　所以，第一灌頂代表你將能夠進行觀想；第二灌頂表示你將能夠持誦咒語；第叁灌頂表示你將能夠修持雙融合一、一味的、絕對的和諧；而第四灌頂表示能夠禅修心性，也就是大手印實修的本質。這表示每一個灌頂的意義。第二灌頂，也代表你能夠去修持，受灌去修持紮和隆。紮，指脈；隆，指風，氣。氣息有不同層次，你受灌以將氣脈用于禅修。在這每一種灌頂的主要重點，即爲所謂的公拉旺。公，的意思是禅修，拉是文法字，旺意指灌頂。接受灌頂以進行特定的禅修，觀想、氣脈修持、咒語持誦、雙融合一、以及大手印，大手印的本質，一切都是大手印，這裏是指大手印心性本質的禅修。因此公拉旺是說你領受了灌頂能夠禅修，它並非指爲禅修以外而受灌頂。

　　結行與回向

　　接著最後，集一切叁寶及叁根本的上師化光，溶入你自身，你的身語意與上師的身語意合而爲一。你，自觀想爲金剛瑜伽女，你和上師合而爲一並消融入空性，而所余的爲諸佛的法、報、化叁身，本尊，智慧護法，所有上師以及你自己合而爲一，並且盡你所能地停留在當下越久越好。如果你可以的話，那麼持續那種狀態。如果妄念升起，而你再也無法保持在那種一元的狀態，那麼你就從中蘇醒，我們稱之蘇醒，那僅是一種描述的方式。而你應該覺知，保持這樣的覺知，所有的外顯皆是壇城，一切的個體皆爲上師的化現，也就是叁寶及叁根本的化現。而且所有的聲音即爲咒語，皆爲報身。法身、報身及化身。所有的妄念即爲俱生智，即爲法身。你應該盡你可能地去保持住那種殊勝的知覺，殊勝的覺受。接著你做回向，及任何其它的回向，如大手印祈請文或一般的回向，或依你自己的時間和條件做任何其它回向。

　　四特別加行思惟～第一特別加行思惟～因緣

　　尊貴的第十二世廣定大司徒巴開示，2004年于印度八蚌智慧林

　　口譯 (英翻中)：貝瑪秋頓；文字整理及翻譯校對：張晴與蔣秋薩諄

　　教學章第十六章與實修章第十五章　　

　　四特別加行思惟

　　到目前爲止，你們已經完成了基本的清思明辨的課程，讓大家珍惜暇滿人身，並了解死亡無常。然後我們發願修持佛法，藉由佛法修持使我們自輪回中解脫。這四個思惟是第一階段，只要你思惟，目的就已經達成。接下來是四不共加行，之所以不共，是因爲每一個加行都是一套完整的修持，修行者可以藉以得到證悟。但因爲大手印傳承包含了佛陀所有的教法，因此這四個不共加行被歸類爲前行。前二個是淨化的修持，第一個著重于身體，第二個著重于念誦及淨化心識的修持；後二個是累積福德資糧的獻曼達，和累積智慧資糧的上師瑜伽，灌頂。接下來的四種前行思惟是很重要的，因爲之後你們就要接觸大手印細節的部份。這四個見，見，就是條件，四個條件，第一個條件是檢視自己作爲佛法修持者的條件如何。檢視之後，還要讓條件圓滿完整；不僅只是檢視而已，而且要使之更加健全、完整。所以這四個條件就被教導成第叁項前行思惟，有四項。見，是條件，久見、達見、迷見，及喋瑪他見，四種見。

　　第一特別加行思惟～因緣

　　第一個；久，意思是因；見是條件。因緣的條件。首先，當我們修持佛法時必須清楚了解到，我們到底是在一步祈請。

　　祈請

　　這是非常清楚地有關上師瑜伽的部分，因此，我想要說明這一些句子，它是極爲重要的。意思是，願我能完全地開展慈心與悲心，其爲無私的。無私的慈心及悲心。最後一個爲唐，意思是和。最爲重要的是，這叁句是最爲重要的，當然所有的都是重要的，但是這叁句涵蓋所有。究竟的，意指究竟。意思是俱生的；耶謝指智慧，俱生智；俱生智是與生俱來的，一直存在我們內在的。願我能了悟這點，就像所有諸佛菩薩已經了悟的一般。願我了悟這俱生智總是與我同在，一直與我共生的，願我能了悟它，正如一切諸佛菩薩已經了悟一般。這是主要的祈願文，它是主要的祈求，主要的祈願。你祈請傳承賜予加持，使你能了悟。接著，之後，每一句祈請，每一句祈願含有一些細節，祈願的每一部分有一些詳細內容。加持通達幻身即化身。願我了悟，氣息，生命；生命是由氣息、活動所延續的。因此加持通達命懃即報身。接著，加持通達自心即法身。接下來…

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