..续本文上一页所围绕。传承上师，从你的上师到佛，一个堆栈着另一个，犹如皈依树的绘图一般，只有在中央主干的传承上师如此，其它的不是在四个不同的地方，而是如云般地围绕着传承上师。观想祂们在你的正前方是允许的。因为对某些人而言，在接受传承灌顶时有困难，在最后，当接受嗡、啊、吽自顶上给予传授灌顶时。有点像这样，像这样，像这样，他们有这样的问题，因此，可以允许观想他们在正前方，允许的；被允许的意思是指，最恰当的方式还是观想在你的顶上且面朝相同方向。那是最适当的方式，可是也准许去观想你在这里，他们在那里。就如同达吉和读吉一般。就是自身观想和对身观想，那样的方式，你可以这样做。这是允许的，如果你这样观想有问题的话。

好，现在解释十分清楚了，不是吗？假如你可以，就观想在你的头顶上方；如果你不能，那就观想在前方，就像你在其它修法上所做的一般。在你的头顶，我假设你们观想它在你顶上，不然，你可以说在你前方。在你们的头顶上，安坐着你自己的根本上师，祂的化现与你修持皈依时相同；如同你在做皈依大礼拜观想时那样的化现。虽然，祂是你的根本上师，可是却是金刚总持的形象，所以是相同的方式，在日轮和月轮的上方，而日轮和月轮在莲花之上，而莲花则位于法座之上。法座为八只狮子所举，意谓每一方位有二只狮子，所以，四个方位共有八只狮子。然后紧接着是从佛金刚总持到上师金刚总持，所有的大手印传承上师。观想同时，你念诵诵文，之后你的观想已经完成了。之后，你持诵这个诵文。而当你正在念诵它时，当你正在持诵这祈请文时，自佛金刚总持到上师金刚总持，一切实际形象如你所念诵般地真实地降临。犹如你所持诵的，上师金刚总持和佛金刚总持，每一位三门嗡、啊、吽，放光射向十方，然后，真实的佛与上师降临并入融。所以你对皈依境的观想就开了光。不是树而是皈依境，措欣。措欣的意思，措，是功德的累积，智慧的累积；欣，意指具体的东西，对境。所以，它变成了累积功德的对境，而非仅是你的想象而已；它是真实的，变成真的。

七支供养文

而后，紧接着你念诵七支供养文，其为礼敬，供养，忏悔，随喜，请转*轮，然后请佛住世和回向功德予一切众生。七支祈请文，你对着三宝三根本，尤其向所有的传承上师持诵七支祈请文。在这七支供养文中，回向被往前提了两个顺序。即回向之后，请佛住世和请转*轮是放回向在其后。是的，现在呢，你祈求他们转*轮，而后，你进身面向。这是第一灌顶，又称为宝瓶灌顶。在大的灌顶中，宝瓶灌顶包含许多灌顶，作为第一灌顶，主要的象征物为宝瓶，它代表了本尊的坛城，但其中有许多细部的灌顶在其中，这些的象征物也都是宝瓶。这就是所称的第一灌顶。

　　为了使你更清楚上师尊贵的化现，我想要举一个非常简单的例子，让你们有更清楚的概念。某些人可能有些许的模糊，这不是取自于法本，只是我的举例。通常人们绘制讽刺漫画，讽刺画，某人有这么大的鼻子，然后就把它画得这么大，那就是讽刺画。某人这里有点大，而这里有点小，却把它变得这么大，这么小，那就是讽刺插画。完美无瑕的尊圣意思正好相反。外貌类似你的上师，可是却许多许多倍的更加完美，美好且尊贵。讽刺画的意思是使它看起来糟糕好几倍，所以，正好相反。当你上师证悟佛果时，很自然地，那就是他的外观。因此佛的一切特征皆会具备。密勒日巴，当他唱道歌时，当他修黑法时，他的外貌与他证悟且成为一位伟大，开悟的密勒日巴时是相同的。虽然他看起来一样，可是却完全地转化了并且尊贵。那即是密勒日巴现化身的一面。我只是说明的更清楚。现在回到法本－传承仪轨文。

　　第二灌顶～秘密灌顶

　　接着第二部分是自上师的喉轮，有红色啊字放光，称之为甘露雨，溶入到你的喉间，凡是障碍证悟的一切负面、业、恶业、染污，甚至是潜意识里的认知，二元的觉知，一切都被净化，而你的语，你的表达皆受加持。因此，当你证悟时，你将能化现佛的报身。当你接参加灌顶仪式时，你领受了头盖骨内的加持甘露；我们称此灌顶为桑威旺。桑旺，意指秘密的，密灌顶。但近来大多时候，头盖骨已由银或类似于它的材质制成。

　　第三灌顶～智慧灌顶

　　接着，第三灌顶，依然持续如前般自内心升起虔敬心，在上师的心轮，有吽字化现蓝色的光，我们称之为蓝光甘露雨，然后，溶入到你的心间，净化障碍我们证悟的一切负面的业，障碍和染污，甚至是潜意识里的觉知全被净化了，因此当你最终解脱时，则会证得最重要的法身证悟。而这种灌顶称为谢勒耶谢炯旺，俱生智灌顶或智慧灌顶。在繁复的灌顶仪式中，是以明点为象征，给予耶谢炯旺。

　　第四灌顶～策旺

　　接下来，持续你的虔敬心及对原来祈愿文中的了解。从上师嗡、啊、吽，三门化现三种颜色，白、红、蓝光，光的甘露雨同时溶入你的所有三门，因而你获得第四灌顶，身语意的灌顶。这事实上是同一件事。你无法仅只造做身的恶业，只造做语的恶业，只造做意的恶业，它其实是一个接着一个的。现在三门合一，这最终最殊胜的层面被净化了，且领受了第四灌顶。当达到证悟时，法、报、化三身无别，我们称之为哦喔尼吉古。哦喔，意指本性；尼，意指自身；而古，是指躯体。简言之，意指法、报、化三身合一无别，并且获得灌顶。在灌顶仪式中，通常称之为策旺仁波切，第四灌顶。在领受灌顶时，我们要静坐并禅修心的本性。

　　四种灌顶的意义

　　所以，第一灌顶代表你将能够进行观想；第二灌顶表示你将能够持诵咒语；第三灌顶表示你将能够修持双融合一、一味的、绝对的和谐；而第四灌顶表示能够禅修心性，也就是大手印实修的本质。这表示每一个灌顶的意义。第二灌顶，也代表你能够去修持，受灌去修持扎和隆。扎，指脉；隆，指风，气。气息有不同层次，你受灌以将气脉用于禅修。在这每一种灌顶的主要重点，即为所谓的公拉旺。公，的意思是禅修，拉是文法字，旺意指灌顶。接受灌顶以进行特定的禅修，观想、气脉修持、咒语持诵、双融合一、以及大手印，大手印的本质，一切都是大手印，这里是指大手印心性本质的禅修。因此公拉旺是说你领受了灌顶能够禅修，它并非指为禅修以外而受灌顶。

　　结行与回向

　　接着最后，集一切三宝及三根本的上师化光，溶入你自身，你的身语意与上师的身语意合而为一。你，自观想为金刚瑜伽女，你和上师合而为一并消融入空性，而所余的为诸佛的法、报、化三身，本尊，智慧护法，所有上师以及你自己合而为一，并且尽你所能地停留在当下越久越好。如果你可以的话，那么持续那种状态。如果妄念升起，而你再也无法保持在那种一元的状态，那么你就从中苏醒，我们称之苏醒，那仅是一种描述的方式。而你应该觉知，保持这样的觉知，所有的外显皆是坛城，一切的个体皆为上师的化现，也就是三宝及三根本的化现。而且所有的声音即为咒语，皆为报身。法身、报身及化身。所有的妄念即为俱生智，即为法身。你应该尽你可能地去保持住那种殊胜的知觉，殊胜的觉受。接着你做回向，及任何其它的回向，如大手印祈请文或一般的回向，或依你自己的时间和条件做任何其它回向。

　　四特别加行思惟～第一特别加行思惟～因缘

　　尊贵的第十二世广定大司徒巴开示，2004年于印度八蚌智慧林

　　口译 (英翻中)：贝玛秋顿；文字整理及翻译校对：张晴与蒋秋萨谆

　　教学章第十六章与实修章第十五章　　

　　四特别加行思惟

　　到目前为止，你们已经完成了基本的清思明辨的课程，让大家珍惜暇满人身，并了解死亡无常。然后我们发愿修持佛法，藉由佛法修持使我们自轮回中解脱。这四个思惟是第一阶段，只要你思惟，目的就已经达成。接下来是四不共加行，之所以不共，是因为每一个加行都是一套完整的修持，修行者可以藉以得到证悟。但因为大手印传承包含了佛陀所有的教法，因此这四个不共加行被归类为前行。前二个是净化的修持，第一个着重于身体，第二个着重于念诵及净化心识的修持；后二个是累积福德资粮的献曼达，和累积智慧资粮的上师瑜伽，灌顶。接下来的四种前行思惟是很重要的，因为之后你们就要接触大手印细节的部份。这四个见，见，就是条件，四个条件，第一个条件是检视自己作为佛法修持者的条件如何。检视之后，还要让条件圆满完整；不仅只是检视而已，而且要使之更加健全、完整。所以这四个条件就被教导成第三项前行思惟，有四项。见，是条件，久见、达见、迷见，及喋玛他见，四种见。

　　第一特别加行思惟～因缘

　　第一个；久，意思是因；见是条件。因缘的条件。首先，当我们修持佛法时必须清楚了解到，我们到底是在一步祈请。

　　祈请

　　这是非常清楚地有关上师瑜伽的部分，因此，我想要说明这一些句子，它是极为重要的。意思是，愿我能完全地开展慈心与悲心，其为无私的。无私的慈心及悲心。最后一个为唐，意思是和。最为重要的是，这三句是最为重要的，当然所有的都是重要的，但是这三句涵盖所有。究竟的，意指究竟。意思是俱生的；耶谢指智慧，俱生智；俱生智是与生俱来的，一直存在我们内在的。愿我能了悟这点，就像所有诸佛菩萨已经了悟的一般。愿我了悟这俱生智总是与我同在，一直与我共生的，愿我能了悟它，正如一切诸佛菩萨已经了悟一般。这是主要的祈愿文，它是主要的祈求，主要的祈愿。你祈请传承赐予加持，使你能了悟。接着，之后，每一句祈请，每一句祈愿含有一些细节，祈愿的每一部分有一些详细内容。加持通达幻身即化身。愿我了悟，气息，生命；生命是由气息、活动所延续的。因此加持通达命懃即报身。接着，加持通达自心即法身。接下来…

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