..續本文上一頁些，暗示沒有用，我就得明說。從佛陀金剛總持到我們的上師，這是傳承上師，舉貝喇嘛。其中之一是我們的根本上師。但沒有傳承就沒有上師。如果你們帶了一本法本要求我教授，我要先看看自己有沒有這個法本的傳承。如果我沒有傳承，就不能教授。如果你們要我去研究，有時間的話，我會做。可是並沒有傳承，沒有加持，沒有上師。

上師的第二個面向是佛陀的法教。如果佛陀沒有化現法教，有些人把佛陀的法教稱做教授或建議，把上師稱做心靈朋友，這些都是爲了安撫自我，如心靈朋友、佛陀的建議等等。如果是我們，像我，我們會說佛陀的法教、佛陀的開示、上師、心靈導師；我們會這麼說。如果佛陀沒有化現法教，則沒有佛陀法教的傳承。我們稱爲喀尹喇嘛或喋謝喀尹喇嘛。

第叁點是一切萬物皆是上師。你看天空無垠，如同我們的心性，雲朵就像我們妄念，來來去去，有時來去如此地快，連陽光都來不及穿透。從狹小的山谷奔流而下的河水就好似一個叁摩地禅定的初學者，非常努力的保持覺性，觀照各種妄念的生滅，你努力地保持覺性，就好像叁摩地的初學者。山就像我們的自性，從不改變；一年以後回來，山還是在那裏，二年，十年以後還是在那裏。有那麼多事物，一切都是我們可以學習的老師。

簡單說來，一切都由五種元素組成，用五種元素來舉例。土，像一座山，代表虔敬心。土，是一切的基礎，因爲有土，方有河流。因爲有土，方有樹；因爲土，方有房屋。因爲有土，我們方能行走其上，得以栽種食物；它是一切的基礎。接著是水；水讓萬物合和，把水和黏土和在一起做成瓶。面粉和水做成面包。水，就像慈悲心，慈悲心讓我們與衆生親近。如果每個人都發展出一定程度的慈悲，就不會有沖突。如果一個人有慈悲心，其它人沒有，仍然會有沖突。但有慈悲心的人不會痛苦。火，代表智慧，燃燒後有亮光，火就像智慧。我們進到一個封閉一萬年不見天日的房間，你只要點起一把小火，就馬上把整個房間照亮，不需要經過一千萬年或一萬年，而是馬上照亮整個房間。風，就像願力與經驗。能夠讓事情發生。讓你前進。改變，轉化事情。風吹過雲層，雲以各種型態移動。風吹過森林，所有的樹葉都飛起。最後一個元素是虛空，虛空就像心。本自俱生。無可改變。你建一座千層建築，虛空並不減損；拆毀那個千層建築，虛空也不增加，這是奇迹，但這是虛空的自性，心的自性，一切萬物都是我們的上師。

四特別加行思惟～第叁特別加行思惟～所緣緣

教學章第十八章與實修章第十七章　　

第二見已經說完了，第叁個見是迷背見，迷見或迷背見。久見，達見，迷見。久見已經講授完畢。達見用叁種上師，不，四種上師敘述；現下是第叁個迷見，迷背見。迷巴，事實上是指你的動機，你的目標。目的，目標，動機。每個佛教徒的迷巴是成佛。想要成佛必須要有清明，佛果是清明，不是無明。不管你選擇的是那一種法門，都要有清明的心。對初學人，就舉上座部的例子，比較深入的，就舉大乘的例子，最後一個階段，用金剛乘的例子。你們要清楚知道，當你說上座部時，並不包括大乘與金剛乘。當你說大乘，就包括上座部，但不包括金剛乘。當你說金剛乘，就同時包含上座部與大乘。很簡單的。佛陀的教法分爲四類：律部，阿毘達摩(論部)、經部，及密續。這四種涵括了佛陀所有的法教，超過一百卷，一百大卷，不是一百章。我指的是現存有傳承的法本，超過一百大卷。上座部主要修持律部與論部。大乘修持律部，論部，以及幾乎全部的經典。上座部修持很少的經部。

金剛乘則包括所有的律部，論部，經部與密續。很明顯的，上座部不太確定金剛乘是不是佛教徒。有時他們覺得我們是印度教。我個人不介意，事實上我喜歡他們這麼想。表示我們四海一家，沒有界限。金剛乘確信上座部是佛教徒，我們對于上座部是否佛教徒的懷疑，一點也沒有；他們是佛教徒。他們是佛教徒，無庸置疑。當然不是所有上座部都這麼認爲，有些會，甚至會化想法爲文字及語言。作爲大手印的修行者，我們究竟的目標是爲了利益一切衆生成佛而成佛。但我們也必須清楚了解當下的目標是克服我們嚴重的染汙，淨化自己，累積功德，累積智慧，這是當下的目標。而究竟的目標是成佛，一步一步來，但目標很清楚，我們要對目標明確。我和大家分享一些事。很多人喜歡做長期的閉關。不少人在閉關前問我這個問題。

「我完成叁年閉關以後要做什麼？」這代表著目標不明確。無意冒犯。叁年，四年，十年閉關或不閉關，都無所謂，你修持佛法直到成佛爲止。就是這麼做。這就是迷背見的簡短描述。即使非常簡單的世俗方面，也要有清楚目標。很多人問我說，「我不知道我在做什麼？」，「我該做什麼？」，「人生的目的爲何？」，這一類的事。這些都是發自內心的問題，這個特別加行思惟會解決這樣的問題。我們身爲大手印修持者，無誤的知道我們的目標和我們要什麼，很清楚知道，藉由這個特別加行思惟，也知道自己現在在那一個階段，下一階段需要做什麼，都清楚知道。

四特別加行思惟～第四特別加行思惟～等無間緣

教學章第十九章與實修章第十八章　　

第四個條件，也是最後一個，就是喋瑪他比見，喋瑪他是說立即的，現下。這有很深的意思。喋瑪他最深層的意思是了悟心性。比較實質上的定義是一刻接著一刻。我們現在就要修持。每一個當下都要修持。不是有什麼指導員一手拿著鑼，一手拿著錘，等著時間，時間到的時候敲鑼，說開始修行，過了一段時間又敲一下說好，現在休息。不是這樣的，不管有沒有敲鑼，一直在修持，每一個當下。沒有當下，就什麼都沒有。當一支箭從強而有力的弓射出，到達目標之前，箭會穿透空間中的每一粒原子。即使那樣，也不是當下。因爲箭太慢了。粒子太大，爲什麼。粒子理論上是最小的物質，是一切組成的基礎，對吧。假使最大的物質是由許多最小的物質組合而成，那麼最小的物質應當有六個面。一個最小物質貼在這邊，另一個在這邊，另一個在這邊，另一個在這邊，另一個貼在上面，另一個貼在下面，要有六面，所以總共七面，比一整個還大。你可以把它切成六塊，因爲有六個面。那些切下來也要有六個比較小的面。然你再切，一直切下去。只要還有物質，你就可以切。不可能結束。「當下」的定義是什麼？「當下」的定義是：最快的東西穿透過最小的物質所需要的時間，那就是當下。我們必須找到最快的東西與最小的物質，但找不到。現今人們稱最小的東西是粒子，最快的速度是光。我們姑且信之。但那不是；到目前爲止正確。仍然有數以千計的科學家，花數十億的經費，試著找出最小的物質與最快的東西。我保證他們永遠找不到。成佛了就找得到。他們必須成佛，沒有成佛，永遠找不到。現實是多重的。即使是無量現實其中之一的最小物質與最快的速度，他們也找不到。更別提所有的現實情況。他們多數人根本不相信有另一個現實。因此，當下並不存在。當下究竟的意義是了悟心性。限于我的理解，我只能說這麼多。當你經由證悟而了解了究竟真實，最大的物質與最小的物質並無差別，最快的速度與最慢的速度也無差別。一切都是本來俱生。怎麼會有差別。對一個修行者而言，就是盡力在每一刻保持覺性。相對上，要達到究竟的證悟需要很長的時間與努力，但究竟上，在我們證悟的那一刻，連剎那的時間也不需要。無數生不多不少于一個當下，而當下根本不存在。真正的瑜伽士，像密勒日巴，無誤的這樣修持。他下定決心不浪費生命的任何一刻。把身語意都全力時時投入修持，要在這一生證悟。這就是爲什麼他住在山洞裏，變得很瘦。不是因爲住在洞穴裏才證悟；不是因爲變瘦才證悟。而是因爲他下定決心不花任何時間做其它事情，所以自然變得很瘦；而最方便的地方是高山上的洞穴，沒人找得到他。因爲業力，我們要這麼做很困難。如果我們每天二小時精進修持，不浪費時間，那便是我們現下所能做到最好的。這就是最後一個思惟。沒有很多禅修或觀想要做，就是弄清楚。這四個當中，如果你們要特別做一些觀想修持，可以在第二個達波見，達見中修持。四個上師，第一個可以做上師相應法。不是一定需要。思惟上師的各種面向，叁天只要六個小時。

回向

現在，了義海大手印第一年課程，應尊貴的突托仁波切所請求的了義海大手印教授，第一年課程已經講授完畢。這次課程中，我教導了十二項的前行與思惟。讓我們回向這次課程的所有功德，包含我給予教授、尊貴的突托仁波切請求這個課程，所有的弟子，安排一切的工作人員，以及智慧林的僧衆、在家衆及行政人員。諸位遠道而來，事實上，光是來回的時間就要五，六天，花那麼多時間與精力。我將諸位的功德回向一切衆生願他們證悟大手印。回向我們傳承中所有偉大、證悟的上師，尊聖的　DB法王以及其它所有的上師，願他們長壽。回向所有金剛乘的偉大上師，從觀世音菩薩化身的尊聖的　達賴喇嘛開始，到所有教派的所有偉大的上師，願他們長壽。回向所有已圓寂的偉大上師，願他們早日轉世延續教法；從最近圓寂的波卡仁波切開始，以及所有已圓寂的偉大上師，願他們轉世，傳授佛法利益衆生，延續前世的事業。回向所有大乘以及上座部的偉大上師，願他們長壽，佛行事業興盛。願世界和平，快樂，沒有紛爭。因爲現在世界上有許多的問題。或許我太天真，但我認爲這些問題，這些問題徹頭徹尾，都完全沒有必要，但因爲一個問題導致另外一個問題，然後又生出下一個問題，就像一個大房子，一根柱子倒塌，然後梁裂了。接著另一根柱子倒塌，而跟著牆壁龜裂，窗戶破損，就像這樣。沒有必要先破壞第一根柱子；但第一根柱子已經倒了，所有的事也就接連發生了。我們祈禱世界和平，和諧。最後，但不是最不重要的，願你們今年，明年，一直到第二年課程之前，當然還有之後的佛法修持順利。願你們在這一生證悟大手印。當人生最後一刻到來的時候，你們能對自己說，「我很好，我已經盡力，我很快樂」，然後微笑的離開。那麼我的任務就算圓滿，我會很快樂，我誠心祈禱結果如此。

《了義海大手印前行教授》全文閱讀結束。