..续本文上一页些，暗示没有用，我就得明说。从佛陀金刚总持到我们的上师，这是传承上师，举贝喇嘛。其中之一是我们的根本上师。但没有传承就没有上师。如果你们带了一本法本要求我教授，我要先看看自己有没有这个法本的传承。如果我没有传承，就不能教授。如果你们要我去研究，有时间的话，我会做。可是并没有传承，没有加持，没有上师。

上师的第二个面向是佛陀的法教。如果佛陀没有化现法教，有些人把佛陀的法教称做教授或建议，把上师称做心灵朋友，这些都是为了安抚自我，如心灵朋友、佛陀的建议等等。如果是我们，像我，我们会说佛陀的法教、佛陀的开示、上师、心灵导师；我们会这么说。如果佛陀没有化现法教，则没有佛陀法教的传承。我们称为喀尹喇嘛或喋谢喀尹喇嘛。

第三点是一切万物皆是上师。你看天空无垠，如同我们的心性，云朵就像我们妄念，来来去去，有时来去如此地快，连阳光都来不及穿透。从狭小的山谷奔流而下的河水就好似一个三摩地禅定的初学者，非常努力的保持觉性，观照各种妄念的生灭，你努力地保持觉性，就好像三摩地的初学者。山就像我们的自性，从不改变；一年以后回来，山还是在那里，二年，十年以后还是在那里。有那么多事物，一切都是我们可以学习的老师。

简单说来，一切都由五种元素组成，用五种元素来举例。土，像一座山，代表虔敬心。土，是一切的基础，因为有土，方有河流。因为有土，方有树；因为土，方有房屋。因为有土，我们方能行走其上，得以栽种食物；它是一切的基础。接着是水；水让万物合和，把水和黏土和在一起做成瓶。面粉和水做成面包。水，就像慈悲心，慈悲心让我们与众生亲近。如果每个人都发展出一定程度的慈悲，就不会有冲突。如果一个人有慈悲心，其它人没有，仍然会有冲突。但有慈悲心的人不会痛苦。火，代表智慧，燃烧后有亮光，火就像智慧。我们进到一个封闭一万年不见天日的房间，你只要点起一把小火，就马上把整个房间照亮，不需要经过一千万年或一万年，而是马上照亮整个房间。风，就像愿力与经验。能够让事情发生。让你前进。改变，转化事情。风吹过云层，云以各种型态移动。风吹过森林，所有的树叶都飞起。最后一个元素是虚空，虚空就像心。本自俱生。无可改变。你建一座千层建筑，虚空并不减损；拆毁那个千层建筑，虚空也不增加，这是奇迹，但这是虚空的自性，心的自性，一切万物都是我们的上师。

四特别加行思惟～第三特别加行思惟～所缘缘

教学章第十八章与实修章第十七章　　

第二见已经说完了，第三个见是迷背见，迷见或迷背见。久见，达见，迷见。久见已经讲授完毕。达见用三种上师，不，四种上师叙述；现下是第三个迷见，迷背见。迷巴，事实上是指你的动机，你的目标。目的，目标，动机。每个佛教徒的迷巴是成佛。想要成佛必须要有清明，佛果是清明，不是无明。不管你选择的是那一种法门，都要有清明的心。对初学人，就举上座部的例子，比较深入的，就举大乘的例子，最后一个阶段，用金刚乘的例子。你们要清楚知道，当你说上座部时，并不包括大乘与金刚乘。当你说大乘，就包括上座部，但不包括金刚乘。当你说金刚乘，就同时包含上座部与大乘。很简单的。佛陀的教法分为四类：律部，阿毘达摩(论部)、经部，及密续。这四种涵括了佛陀所有的法教，超过一百卷，一百大卷，不是一百章。我指的是现存有传承的法本，超过一百大卷。上座部主要修持律部与论部。大乘修持律部，论部，以及几乎全部的经典。上座部修持很少的经部。

金刚乘则包括所有的律部，论部，经部与密续。很明显的，上座部不太确定金刚乘是不是佛教徒。有时他们觉得我们是印度教。我个人不介意，事实上我喜欢他们这么想。表示我们四海一家，没有界限。金刚乘确信上座部是佛教徒，我们对于上座部是否佛教徒的怀疑，一点也没有；他们是佛教徒。他们是佛教徒，无庸置疑。当然不是所有上座部都这么认为，有些会，甚至会化想法为文字及语言。作为大手印的修行者，我们究竟的目标是为了利益一切众生成佛而成佛。但我们也必须清楚了解当下的目标是克服我们严重的染污，净化自己，累积功德，累积智慧，这是当下的目标。而究竟的目标是成佛，一步一步来，但目标很清楚，我们要对目标明确。我和大家分享一些事。很多人喜欢做长期的闭关。不少人在闭关前问我这个问题。

「我完成三年闭关以后要做什么？」这代表着目标不明确。无意冒犯。三年，四年，十年闭关或不闭关，都无所谓，你修持佛法直到成佛为止。就是这么做。这就是迷背见的简短描述。即使非常简单的世俗方面，也要有清楚目标。很多人问我说，「我不知道我在做什么？」，「我该做什么？」，「人生的目的为何？」，这一类的事。这些都是发自内心的问题，这个特别加行思惟会解决这样的问题。我们身为大手印修持者，无误的知道我们的目标和我们要什么，很清楚知道，藉由这个特别加行思惟，也知道自己现在在那一个阶段，下一阶段需要做什么，都清楚知道。

四特别加行思惟～第四特别加行思惟～等无间缘

教学章第十九章与实修章第十八章　　

第四个条件，也是最后一个，就是喋玛他比见，喋玛他是说立即的，现下。这有很深的意思。喋玛他最深层的意思是了悟心性。比较实质上的定义是一刻接着一刻。我们现在就要修持。每一个当下都要修持。不是有什么指导员一手拿着锣，一手拿着锤，等着时间，时间到的时候敲锣，说开始修行，过了一段时间又敲一下说好，现在休息。不是这样的，不管有没有敲锣，一直在修持，每一个当下。没有当下，就什么都没有。当一支箭从强而有力的弓射出，到达目标之前，箭会穿透空间中的每一粒原子。即使那样，也不是当下。因为箭太慢了。粒子太大，为什么。粒子理论上是最小的物质，是一切组成的基础，对吧。假使最大的物质是由许多最小的物质组合而成，那么最小的物质应当有六个面。一个最小物质贴在这边，另一个在这边，另一个在这边，另一个在这边，另一个贴在上面，另一个贴在下面，要有六面，所以总共七面，比一整个还大。你可以把它切成六块，因为有六个面。那些切下来也要有六个比较小的面。然你再切，一直切下去。只要还有物质，你就可以切。不可能结束。「当下」的定义是什么？「当下」的定义是：最快的东西穿透过最小的物质所需要的时间，那就是当下。我们必须找到最快的东西与最小的物质，但找不到。现今人们称最小的东西是粒子，最快的速度是光。我们姑且信之。但那不是；到目前为止正确。仍然有数以千计的科学家，花数十亿的经费，试着找出最小的物质与最快的东西。我保证他们永远找不到。成佛了就找得到。他们必须成佛，没有成佛，永远找不到。现实是多重的。即使是无量现实其中之一的最小物质与最快的速度，他们也找不到。更别提所有的现实情况。他们多数人根本不相信有另一个现实。因此，当下并不存在。当下究竟的意义是了悟心性。限于我的理解，我只能说这么多。当你经由证悟而了解了究竟真实，最大的物质与最小的物质并无差别，最快的速度与最慢的速度也无差别。一切都是本来俱生。怎么会有差别。对一个修行者而言，就是尽力在每一刻保持觉性。相对上，要达到究竟的证悟需要很长的时间与努力，但究竟上，在我们证悟的那一刻，连剎那的时间也不需要。无数生不多不少于一个当下，而当下根本不存在。真正的瑜伽士，像密勒日巴，无误的这样修持。他下定决心不浪费生命的任何一刻。把身语意都全力时时投入修持，要在这一生证悟。这就是为什么他住在山洞里，变得很瘦。不是因为住在洞穴里才证悟；不是因为变瘦才证悟。而是因为他下定决心不花任何时间做其它事情，所以自然变得很瘦；而最方便的地方是高山上的洞穴，没人找得到他。因为业力，我们要这么做很困难。如果我们每天二小时精进修持，不浪费时间，那便是我们现下所能做到最好的。这就是最后一个思惟。没有很多禅修或观想要做，就是弄清楚。这四个当中，如果你们要特别做一些观想修持，可以在第二个达波见，达见中修持。四个上师，第一个可以做上师相应法。不是一定需要。思惟上师的各种面向，三天只要六个小时。

回向

现在，了义海大手印第一年课程，应尊贵的突托仁波切所请求的了义海大手印教授，第一年课程已经讲授完毕。这次课程中，我教导了十二项的前行与思惟。让我们回向这次课程的所有功德，包含我给予教授、尊贵的突托仁波切请求这个课程，所有的弟子，安排一切的工作人员，以及智慧林的僧众、在家众及行政人员。诸位远道而来，事实上，光是来回的时间就要五，六天，花那么多时间与精力。我将诸位的功德回向一切众生愿他们证悟大手印。回向我们传承中所有伟大、证悟的上师，尊圣的　DB法王以及其它所有的上师，愿他们长寿。回向所有金刚乘的伟大上师，从观世音菩萨化身的尊圣的　达赖喇嘛开始，到所有教派的所有伟大的上师，愿他们长寿。回向所有已圆寂的伟大上师，愿他们早日转世延续教法；从最近圆寂的波卡仁波切开始，以及所有已圆寂的伟大上师，愿他们转世，传授佛法利益众生，延续前世的事业。回向所有大乘以及上座部的伟大上师，愿他们长寿，佛行事业兴盛。愿世界和平，快乐，没有纷争。因为现在世界上有许多的问题。或许我太天真，但我认为这些问题，这些问题彻头彻尾，都完全没有必要，但因为一个问题导致另外一个问题，然后又生出下一个问题，就像一个大房子，一根柱子倒塌，然后梁裂了。接着另一根柱子倒塌，而跟着墙壁龟裂，窗户破损，就像这样。没有必要先破坏第一根柱子；但第一根柱子已经倒了，所有的事也就接连发生了。我们祈祷世界和平，和谐。最后，但不是最不重要的，愿你们今年，明年，一直到第二年课程之前，当然还有之后的佛法修持顺利。愿你们在这一生证悟大手印。当人生最后一刻到来的时候，你们能对自己说，「我很好，我已经尽力，我很快乐」，然后微笑的离开。那么我的任务就算圆满，我会很快乐，我诚心祈祷结果如此。

《了义海大手印前行教授》全文阅读结束。