..续本文上一页后又自某处重头开始，可能是只小狗，可能是只小鸟，可能是个小婴儿，就这样重新开始。我们真的要继续轮回，一生又一生吗？有时生得还可以，有时彻底糟糕，有时普普通通，就像这一生一样。对我来说，我的人生很美好，但每个人的看法不同。我们真的要这样继续下去？或者要追求最终的目的地，最终的目的地就是，成为我们无限潜能下的本来面目，也就是了悟无限的自由与俱生智，或称佛果。我们不要继续在轮回中流转，所以要证得佛果。那是我们究竟的目标，也就是我们正在做的。最大的障碍是什么呢？我们要去发现并且确认。
最大的障碍是我们不认识自己本来的面目。有时我们短暂的经历本来的面目，但一下就忘了。我们真的不认识、不了解、不觉知自己的本来面目。这就是无明，这就是自我。我们要给自己个代号，从天道到地狱，每个众生都给自己一个代号，我们是人，英文叫自己或我。一旦有我，一切都成了其它。有了我的东西，一切都变成其它人的。这些是事实，但是一个很大的幻觉。直到我们超越这些，我们不会自由。即使逃避所有事情，我们也不会自由，我们会想念它们。即使我们不用我，或我的这些字，也不会有帮助，只会使我们发疯。因此我们要超越和我有关的一切咸巴和洽巴。
咸巴，指的是沉溺，好比说我们是谁，家庭背景，个人历史，每个人都有很重要的家庭背景，每个人都有。每个人都有显赫家世，且引以为傲，这就是咸巴。我们用非常冗长的过程来认定自己的一切，并对这一切有很强的咸巴。世界上每一个没有家，没东西吃，没有钱的乞丐，如果你坐在他们旁边和他讲话，他们也有一长段个人历史。每个中产阶级，每个有钱人也有一样长又重要的历史。我们对自己的背景有很强的咸巴。不只是背景，还有我们周围的许多事，包括我们的宗教信仰。我们认为佛教是最好的，没什么比得上，我们对它有很多咸巴。这串念珠曾为第八世广定大司徒巴、第九世广定大司徒巴及第十一世广定大司徒巴所有。我总是带着它不与之分离，这也是咸巴。
接着是洽巴，洽巴是执着。我们对各式各样的事有执着；不需要我告诉你，每个人都知道。你们每个人都对某些事有很强大的执着。最殊胜的执着是对佛陀的执着。即使我能用钻石打造五十呎高的佛像，仍然不够好。对我而言是如此珍贵，如此神圣，如此重要。但永远不会发生，我知道。我只是举例。有些泰国，缅甸的国王用纯金打造二，三十呎高的佛像。不是说这样不好。对不好的事咸巴和洽巴是不好的，对好事是好的，并不是说对好事咸巴和洽巴是不好的，不是这个意思。我们要舍弃对不好的事的咸巴和洽巴。渐渐的，我们要去除对俗世的咸巴和洽巴，然后超越对心灵事物的咸巴和洽巴。对这个没有咸巴洽巴，大家拿去，不行。所以慢慢的，我们要克服对一切的咸巴与洽巴。一步一步来，但我们要知道。如果我们不能超越咸巴与洽巴，即使是对最高层的事物，我们也不能成佛。
有个故事。有两个非常认真的修行人。两个都修卡雀玛的金刚亥母。经过多年的修持后，他们都能以净化的肉身到达卡雀玛净土，就用这个肉身，不需死亡或消失，就可以去。卡雀玛是红色的。有红色，彩虹一般的梯子降到他们禅修的洞穴里。他们之中有一个人一生都用一串珊瑚念珠来修持卡雀玛，因为卡雀玛是红色的。他先爬上梯子，可是忘了念珠，他告诉他的师兄说：「你先走，我下去拿念珠再跟上来。」他下去拿那漂亮的念珠，回去的时候，梯子不见了。他的师兄已经到了卡雀玛净土。他则留在洞里继续修了好几年。然后卡雀玛又再度把梯子降下。我不知道，也许那时他的念珠已经破散了。也许他塑了卡雀玛的像，把念珠放在上面。总之，咸巴与洽巴是很大的障碍。
第一个思惟是久宜见。久宜见，指的是因为我们要成佛，发掘我们内在的佛性。因此要克服所有的咸巴与洽巴，这样才不会滋长贪，瞋，嫉，慢。这是久宜见，第一个思惟。我们在这上面清楚的思惟，然后知道我们对世俗有一定的咸巴与洽巴。这不是很好的，所以要尽力克服。我们对世俗有一些咸巴与洽巴，暂时的，必须的，不是那么坏。我们保留这些咸巴与洽巴，知道它们是障碍，但不厌恶它们。如果厌恶它们，就成了另一种的咸巴与洽巴。了解并祈愿克服它们，开展出修持的清楚的目标。我们这么做只为了成佛，为了利益一切众生成佛，非常明确。这种咸巴与洽巴也要慢慢去除，我们必须要知道。当然，现在我们对证悟要有些咸巴与洽巴。否则，你不会想证悟，没有变得更好的欲望，就永远不会进步。所以现在要有这样的欲望，但也要知道有一天要超越它。不管你相不相信，你们已经入门，在某种程度上已经是大手印瑜伽修行者，你们知道吗？你们正在成为一个大手印瑜伽士，当然是的，在某种程度上。瑜伽士就是修行者。否则，我们会变成很奇怪的佛教徒，因为对佛教有很强的咸巴与洽巴。你要世界上每个人都变成佛教徒，有人和你意见不同，你就生气，你要和他吵架，这样就完了，这是不对的。每个人的本质都是佛，人们迟早会发现的，有什么好急的。如果他们想要自由，就会自由，如果不想，也没关系。你为他们祈愿，但不说教，祈愿有一天他们的本质会显现出来。也许要十亿个世纪以后，但如果他们想花那么多时间也可以，没什么大不了。你要有慈悲心，为他们祈愿，但不要急，不要有太多咸巴与洽巴。这样就不会有基本教义派的佛教徒。但如果不了解这个，就可能会有基本教义派的佛教徒，那就太可怕了。那将是佛教的末日，如果有基本教义派的佛教徒，佛教的根本目标也就毁了。祈愿一切众生成佛，跟祈愿一切众生成为佛教徒，是两件不同的事。
悉达多太子是佛教徒吗？佛教是由悉达多太子的证悟中衍生出来的。但悉达多太子追随的是证悟的传承。数百万生以前在祂的心中生起。那时他看到了一位佛陀，我确定名字不是佛陀，「佛陀」是地球上的梵语。释迦牟尼佛当时是个穷乞丐，当他见到了佛陀，他是如此的感动并且发了大愿，他将仅有的一小碗食物供养佛陀，对祂说，愿我像你，帮助一切众生和你一样。这是数百万劫以前，地球尚未存在。地球的开始，我指我们的太阳系从开始到结束为一劫。从我们的银河有一亿个太阳系的起始，我们的银河一亿个太阳系结束，为一大劫。数百万劫以前，在另一个宇宙，悉达多太子是个乞丐，他见到一位佛陀，一定长得不像我们，但完美。悉达多太子作为释迦牟尼佛在这里出生成佛，长得像我们，但完美。这就是第一个特别加行思惟。如果我们有了这层了解，这个条件，即使任何会令我们生起贪、任何会令我们生起瞋、嫉的事物都会过去，都会成为修行。
我给大家一个例子，是一个非常不恰当的例子，但大家会比较清楚。我们有句俗语，不是佛法教言，是一般世俗的俗语。如果你是一名勇士，而你的敌人也同样勇猛，那是你的光荣。这个例子不很恰当，因为是世俗的例子。我给这个例子的原因，是要说明负面的东西也能成为证悟的助力。假使你是一个很有名，威猛的战士，但你的对手是个懦夫，那会是个大问题。敌人越强，对手越强，战士也越光荣。勇猛的战士不要懦弱的对手。如果去除了贪着，没有了咸巴与洽巴，愈恶劣的条件就是愈好的修行。佛陀在证悟的前一刻，受到了各种最可怕的恶魔化现的侵袭。佛陀并不须与他们对抗。佛陀依靠慈悲的力量，就把他们的武器化为花雨。他们能怎么呢？只有生起信心。只有发愿向善。这就是第一个条件。
四特别加行思惟～第二特别加行思惟～增上缘
教学章第十七章与实修章第十六章
第二个条件是达见，仔细一点，达波见。达波，字面上的意思是荣耀。这里指的是修行人有一个导师是很重要的。达波也意指责任。如果你决定领养一个小孩，你就成为那个小孩的达波。他的教育，健康，生活环境都是你的责任。当然就现在的法律，他满十八岁以后就不是你的责任了。在那之前，是你的达波。
在佛教里，我们究竟的导师或说达波是佛陀。其次是佛法。第三是僧伽。但僧伽代表佛法与佛陀。书不能教导你。我们无从在佛陀座下学习。虽然佛性本自具足，可是如果我们试着倾听内心的佛性，会听到各种声音。有许多人听到很多声音，有人在跟他们说话。有一些没什么大碍。有些听起来很好但有问题。对我们来说，二加二等于四，但他们不知道。要看那些声音怎么说，有时声音告诉他们二加二等于一，有时说等于五。很难的，很少人真正听到好的声音。我不想冒险，所以我不想听到任何声音，太冒险了。如果是我在和自己讲话怎么办？
达波见也指上师。因为我们要依靠上师教导佛法，指引证悟之路。这是很大的要求，很大的期待，赋予很大的责任。以前有人问我：「你要当我的上师吗？」，我会对他们说，你们听到了吗？「你要当我的上师吗？」听到了吧，所以我说，「不要。」如果他们说：「我想成为你的弟子，请你当我的上师」，我就不能说什么。如果他们说：「你要当我的上师吗？」，我很容易回答。因为他们给了我一个很好选择，很容易的选择。我说不要，并不违反菩萨戒，我只是诚实以对。可是如果他们说：「我想成为你的弟子，请你当我的上师」，而我拒绝，那就违反了菩萨戒，我不能。那么，我会尽力。大部分的人都没问题。但有些人，我要不时暗示他们，请不要太难搞。还有一…
《了义海大手印前行教授》全文未完，请进入下页继续阅读…