..續本文上一頁後又自某處重頭開始，可能是只小狗，可能是只小鳥，可能是個小嬰兒，就這樣重新開始。我們真的要繼續輪回，一生又一生嗎？有時生得還可以，有時徹底糟糕，有時普普通通，就像這一生一樣。對我來說，我的人生很美好，但每個人的看法不同。我們真的要這樣繼續下去？或者要追求最終的目的地，最終的目的地就是，成爲我們無限潛能下的本來面目，也就是了悟無限的自由與俱生智，或稱佛果。我們不要繼續在輪回中流轉，所以要證得佛果。那是我們究竟的目標，也就是我們正在做的。最大的障礙是什麼呢？我們要去發現並且確認。
最大的障礙是我們不認識自己本來的面目。有時我們短暫的經曆本來的面目，但一下就忘了。我們真的不認識、不了解、不覺知自己的本來面目。這就是無明，這就是自我。我們要給自己個代號，從天道到地獄，每個衆生都給自己一個代號，我們是人，英文叫自己或我。一旦有我，一切都成了其它。有了我的東西，一切都變成其它人的。這些是事實，但是一個很大的幻覺。直到我們超越這些，我們不會自由。即使逃避所有事情，我們也不會自由，我們會想念它們。即使我們不用我，或我的這些字，也不會有幫助，只會使我們發瘋。因此我們要超越和我有關的一切鹹巴和洽巴。
鹹巴，指的是沈溺，好比說我們是誰，家庭背景，個人曆史，每個人都有很重要的家庭背景，每個人都有。每個人都有顯赫家世，且引以爲傲，這就是鹹巴。我們用非常冗長的過程來認定自己的一切，並對這一切有很強的鹹巴。世界上每一個沒有家，沒東西吃，沒有錢的乞丐，如果你坐在他們旁邊和他講話，他們也有一長段個人曆史。每個中産階級，每個有錢人也有一樣長又重要的曆史。我們對自己的背景有很強的鹹巴。不只是背景，還有我們周圍的許多事，包括我們的宗教信仰。我們認爲佛教是最好的，沒什麼比得上，我們對它有很多鹹巴。這串念珠曾爲第八世廣定大司徒巴、第九世廣定大司徒巴及第十一世廣定大司徒巴所有。我總是帶著它不與之分離，這也是鹹巴。
接著是洽巴，洽巴是執著。我們對各式各樣的事有執著；不需要我告訴你，每個人都知道。你們每個人都對某些事有很強大的執著。最殊勝的執著是對佛陀的執著。即使我能用鑽石打造五十呎高的佛像，仍然不夠好。對我而言是如此珍貴，如此神聖，如此重要。但永遠不會發生，我知道。我只是舉例。有些泰國，緬甸的國王用純金打造二，叁十呎高的佛像。不是說這樣不好。對不好的事鹹巴和洽巴是不好的，對好事是好的，並不是說對好事鹹巴和洽巴是不好的，不是這個意思。我們要舍棄對不好的事的鹹巴和洽巴。漸漸的，我們要去除對俗世的鹹巴和洽巴，然後超越對心靈事物的鹹巴和洽巴。對這個沒有鹹巴洽巴，大家拿去，不行。所以慢慢的，我們要克服對一切的鹹巴與洽巴。一步一步來，但我們要知道。如果我們不能超越鹹巴與洽巴，即使是對最高層的事物，我們也不能成佛。
有個故事。有兩個非常認真的修行人。兩個都修卡雀瑪的金剛亥母。經過多年的修持後，他們都能以淨化的肉身到達卡雀瑪淨土，就用這個肉身，不需死亡或消失，就可以去。卡雀瑪是紅色的。有紅色，彩虹一般的梯子降到他們禅修的洞穴裏。他們之中有一個人一生都用一串珊瑚念珠來修持卡雀瑪，因爲卡雀瑪是紅色的。他先爬上梯子，可是忘了念珠，他告訴他的師兄說：「你先走，我下去拿念珠再跟上來。」他下去拿那漂亮的念珠，回去的時候，梯子不見了。他的師兄已經到了卡雀瑪淨土。他則留在洞裏繼續修了好幾年。然後卡雀瑪又再度把梯子降下。我不知道，也許那時他的念珠已經破散了。也許他塑了卡雀瑪的像，把念珠放在上面。總之，鹹巴與洽巴是很大的障礙。
第一個思惟是久宜見。久宜見，指的是因爲我們要成佛，發掘我們內在的佛性。因此要克服所有的鹹巴與洽巴，這樣才不會滋長貪，瞋，嫉，慢。這是久宜見，第一個思惟。我們在這上面清楚的思惟，然後知道我們對世俗有一定的鹹巴與洽巴。這不是很好的，所以要盡力克服。我們對世俗有一些鹹巴與洽巴，暫時的，必須的，不是那麼壞。我們保留這些鹹巴與洽巴，知道它們是障礙，但不厭惡它們。如果厭惡它們，就成了另一種的鹹巴與洽巴。了解並祈願克服它們，開展出修持的清楚的目標。我們這麼做只爲了成佛，爲了利益一切衆生成佛，非常明確。這種鹹巴與洽巴也要慢慢去除，我們必須要知道。當然，現在我們對證悟要有些鹹巴與洽巴。否則，你不會想證悟，沒有變得更好的欲望，就永遠不會進步。所以現在要有這樣的欲望，但也要知道有一天要超越它。不管你相不相信，你們已經入門，在某種程度上已經是大手印瑜伽修行者，你們知道嗎？你們正在成爲一個大手印瑜伽士，當然是的，在某種程度上。瑜伽士就是修行者。否則，我們會變成很奇怪的佛教徒，因爲對佛教有很強的鹹巴與洽巴。你要世界上每個人都變成佛教徒，有人和你意見不同，你就生氣，你要和他吵架，這樣就完了，這是不對的。每個人的本質都是佛，人們遲早會發現的，有什麼好急的。如果他們想要自由，就會自由，如果不想，也沒關系。你爲他們祈願，但不說教，祈願有一天他們的本質會顯現出來。也許要十億個世紀以後，但如果他們想花那麼多時間也可以，沒什麼大不了。你要有慈悲心，爲他們祈願，但不要急，不要有太多鹹巴與洽巴。這樣就不會有基本教義派的佛教徒。但如果不了解這個，就可能會有基本教義派的佛教徒，那就太可怕了。那將是佛教的末日，如果有基本教義派的佛教徒，佛教的根本目標也就毀了。祈願一切衆生成佛，跟祈願一切衆生成爲佛教徒，是兩件不同的事。
悉達多太子是佛教徒嗎？佛教是由悉達多太子的證悟中衍生出來的。但悉達多太子追隨的是證悟的傳承。數百萬生以前在祂的心中生起。那時他看到了一位佛陀，我確定名字不是佛陀，「佛陀」是地球上的梵語。釋迦牟尼佛當時是個窮乞丐，當他見到了佛陀，他是如此的感動並且發了大願，他將僅有的一小碗食物供養佛陀，對祂說，願我像你，幫助一切衆生和你一樣。這是數百萬劫以前，地球尚未存在。地球的開始，我指我們的太陽系從開始到結束爲一劫。從我們的銀河有一億個太陽系的起始，我們的銀河一億個太陽系結束，爲一大劫。數百萬劫以前，在另一個宇宙，悉達多太子是個乞丐，他見到一位佛陀，一定長得不像我們，但完美。悉達多太子作爲釋迦牟尼佛在這裏出生成佛，長得像我們，但完美。這就是第一個特別加行思惟。如果我們有了這層了解，這個條件，即使任何會令我們生起貪、任何會令我們生起瞋、嫉的事物都會過去，都會成爲修行。
我給大家一個例子，是一個非常不恰當的例子，但大家會比較清楚。我們有句俗語，不是佛法教言，是一般世俗的俗語。如果你是一名勇士，而你的敵人也同樣勇猛，那是你的光榮。這個例子不很恰當，因爲是世俗的例子。我給這個例子的原因，是要說明負面的東西也能成爲證悟的助力。假使你是一個很有名，威猛的戰士，但你的對手是個懦夫，那會是個大問題。敵人越強，對手越強，戰士也越光榮。勇猛的戰士不要懦弱的對手。如果去除了貪著，沒有了鹹巴與洽巴，愈惡劣的條件就是愈好的修行。佛陀在證悟的前一刻，受到了各種最可怕的惡魔化現的侵襲。佛陀並不須與他們對抗。佛陀依靠慈悲的力量，就把他們的武器化爲花雨。他們能怎麼呢？只有生起信心。只有發願向善。這就是第一個條件。
四特別加行思惟～第二特別加行思惟～增上緣
教學章第十七章與實修章第十六章
第二個條件是達見，仔細一點，達波見。達波，字面上的意思是榮耀。這裏指的是修行人有一個導師是很重要的。達波也意指責任。如果你決定領養一個小孩，你就成爲那個小孩的達波。他的教育，健康，生活環境都是你的責任。當然就現在的法律，他滿十八歲以後就不是你的責任了。在那之前，是你的達波。
在佛教裏，我們究竟的導師或說達波是佛陀。其次是佛法。第叁是僧伽。但僧伽代表佛法與佛陀。書不能教導你。我們無從在佛陀座下學習。雖然佛性本自具足，可是如果我們試著傾聽內心的佛性，會聽到各種聲音。有許多人聽到很多聲音，有人在跟他們說話。有一些沒什麼大礙。有些聽起來很好但有問題。對我們來說，二加二等于四，但他們不知道。要看那些聲音怎麼說，有時聲音告訴他們二加二等于一，有時說等于五。很難的，很少人真正聽到好的聲音。我不想冒險，所以我不想聽到任何聲音，太冒險了。如果是我在和自己講話怎麼辦？
達波見也指上師。因爲我們要依靠上師教導佛法，指引證悟之路。這是很大的要求，很大的期待，賦予很大的責任。以前有人問我：「你要當我的上師嗎？」，我會對他們說，你們聽到了嗎？「你要當我的上師嗎？」聽到了吧，所以我說，「不要。」如果他們說：「我想成爲你的弟子，請你當我的上師」，我就不能說什麼。如果他們說：「你要當我的上師嗎？」，我很容易回答。因爲他們給了我一個很好選擇，很容易的選擇。我說不要，並不違反菩薩戒，我只是誠實以對。可是如果他們說：「我想成爲你的弟子，請你當我的上師」，而我拒絕，那就違反了菩薩戒，我不能。那麼，我會盡力。大部分的人都沒問題。但有些人，我要不時暗示他們，請不要太難搞。還有一…
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