..續本文上一頁有那麼一秒鍾知道“我死了、這是中陰”都是很難很難的事。

　　不過我也不是真的很擔心我會害怕或分不清方向目標；我在這裏，我是從那裏來的，我們每一個現在在此的人都是從那裏過來的。我們過去已走過無數次中陰，每次我們都成功了，所以今天我們才會在此。因此，我不認爲那裏會有什麼飛機；我一直都在飛，而偶爾就是會有一些可怕的事情發生，好比有時雞腳會跑到我的口袋裏來，而且它還不是從我的盤子裏飛過來的，也許就是隔座旅客的吧！但是我還活著，我沒事！因此，當我們再一次走過中陰時，我們會平安無事，我們不必有無助的恐懼。但倘若我們很天真的認爲自己一定沖得過時，則我倒認爲這就有點不切實際了。若想在未來的中陰階段走得平順，我們一定要修行、要做善事、要做好人、要有悲心，還要有定力。但我們一定會沒事的，有一件事我可以保證的就是，我們在那裏不會出意外。在中陰狀態中，有人會不小心的出差錯──這是絕對不會發生的事。所以假設生前我們已盡力活著，我們便不會有問題。

　　第二個中陰(法性中陰)

　　以上就是第一個中陰的第一淨光期和第二淨光期。第二個中陰乃是從第二淨光期的結束，在我們的心識離開身體時開始起算。由于我們已經離開了身體，所以我們有一個所謂的“精神身”，藏文叫“宜七祿”。我們有某種做爲辨識，可以想：“我在這裏、我要去那裏”的身體，但那是一種精神身。在第二個中陰階段中，假設我們能認知它的話，便能無處不到。倘若我們知道自己已經死了，而在此中陰階段想去極樂淨土、或蓮師、或觀音的淨土，倘若我們有此等認知的話，便能藉此精神身到達那裏。只要心中有一個目標，便能心想事成。所以若想生于哪個淨土，這會是一個很好的機緣。此外當然我們也可以自觀化爲本尊，但這種事情不會突然發生。我們一定要有某種程度的了悟和圓熟度才有可能，而這也是另外一個大好的機緣。以上是第二個中陰。

　　好，第二個中陰以梵文來說又稱“法性中陰”，大部份跟宇宙、五大元素和身心等各方面等有關的神奇事迹都是在這個階段發生的。在此中陰的前半段，我們會與自己最後的業緣，也就是導致我們上一世投胎爲人的潛在業緣完全脫離；而在後半段中，我們來生的業緣，不論我們仍將投生爲人，或將投生爲動物，都會越變越明顯。這兩段時間的長久並不一定，在此階段的中陰因人而異。倘若我們所經曆的是一個完整的中陰，也就是四十九天，那麼每一段大約是二十四天；倘若我們的中陰期是十五天的話，那麼就是一個禮拜；而倘若是叁天的話，那就大約只有一天而已。因此，這很難預料。不過前生的因緣總是在前半段會慢慢消失，而在後半段則來生的因緣會慢慢顯現。那是一個結束和開始。

　　在此階段的中陰當中，我們不會受到前生和來生的影響。在前半段和後半段的每個時刻，我們都會體驗到許多東西。但在它的中間，我們會有一個非常奇特的悟境，可以說它幾乎就像是第二個淨光期。但它非常中性，不帶色彩且赤裸無飾──它就是我們的自心本性。我們會看到宇宙、看到五大元素和一切自然本來的面目，而非當我們生爲人類或畜生時所看到的那樣。在這些各種不同的階段和時間中，我們會有許多殊勝的悟道機緣，也會看到許多極爲神聖的境界生起──當然我們可能會漏掉一、兩項。雖然在這段時間內，其潛在的力量分秒都在改變，但中陰教法說明了通常它都以叁種方法將此顯化出來，即亮光、聲音和顔色。由于身體是一種精神身，可以穿牆走壁。所以實際上它並不是真的與亮光、聲音和顔色有極大的關系。不過對于一個中陰衆生而言，整個宇宙就是由聲音、亮光和顔色所組成的，而這也是他可以有所感覺的原因。

　　這一點我們很難描述，但假設現在我們變成了單單只有一只眼睛，可以四面八方全觀的話，會怎麼樣？我會覺得很害怕，因爲如此一來我什麼都看得清清楚楚，而且身不由己，無法控製。現在只要我看到前面的你，便不會再看到右邊或左邊的其他東西。若想看到左右邊的東西，我們便要轉頭才行。縱然現在我看到了全部在座的諸位，但若說要看得清楚，我也只能看到自己眼睛所對焦的位置，也就是說一次只能看一個。而若要更正確的來說，倘若我真的要看得清楚的話，我也只能一次看到一個人的右眼或左眼、或鼻子、或嘴巴、或左耳等。我無法在同一時間內把人的整個臉看得一清二楚，當然倘若我不看的那麼仔細、那麼專注的話，那麼我所看的範圍就可以大一點。否則，若要求細看的話，我就非得只能一次看一部份不可了。不過如此一來，我就什麼都可以看得清清楚楚，而非只看到一樣東西了，我所看到的是所有當時一切相互之間的一個依緣實相。現在若我不想看東西，便可以閉上眼睛，但在中陰時，我們可就無法閉眼了。耳朵的情況也是，現在我們只能在某個距離內聽到夠大也能與我們的耳朵相容的聲音，當然同時我們也要看自己的耳朵是朝哪個方向仔細在聽的，因爲常常後方的聲音與前方相比，較不易爲我們所聽到。此外，它也要看我們的耳形長得如何。耳朵較扁平，四面八方的聲音雖然聽得較清楚，但就是聽不遠，所以我們總是有種種障礙。但在中陰狀態時，我們有的就只有一張耳朵，距離和方向已無多大關連。

　　在中陰狀態中，我們就只有眼睛、只有耳朵；我們會看到光、聽到聲音、看到顔色，而我們也會與這些溶合爲一。因此，這是一個令人感到震撼的情境。在中陰中最好的一件事是──假設我們用神經異常的方式來想的話，那就是我們沒有一個腦袋瓜。這樣子很好，在中陰中若有一顆頭腦的話，我們一定會常感到頭痛，因爲在那階段發生的事情太多，導致我們無法理解，也無法承受壓力。還有好在我們也沒有一顆心，才不致于引發心髒病發作。若有一顆心髒必須將血液往上輸送的話，我們一定在第一分鍾就死掉了，我們絕對無法理解那種震撼沖擊。總之，在中陰教法中所陳述的那種亮光、聲音和顔色也正就是法性的亮光、聲音和顔色。

　　“法性”事實上指的就是一切諸法的究竟本質。之前我曾向各位提過他空見的空性，若以他空見的理論來說明，我們便很容易了解法性的定義。一切具體有相的東西──不論好壞、不論大如宇宙或小如原子，以及一切心識的活動──不論善如菩提心，或惡如最無明的執私煩惱，都不具任何有礙的二元分別，因爲它們本身正是一切諸法的究竟本質。所以我們說一切皆是空性，但它又不可能只是空無一物。它不是有礙的，亦非分別對立；它乃是超越且離于一切有礙與分別──它無所不在亦無所不是。我們的周遭是佛的淨土；簡單的說，它就是“法界”。這個宇宙空間就是法界，其本質的特性則稱“法性”。而它最根本的本質，也就是我們心最根本的本質稱“法身”。因此，法身、法性和法界以不同的方式拼湊出了一切諸法究竟而無礙的體性。所以一切亮光都是法性光芒，一切聲音都是法性聲音，而一切顔色也都是法性顔色；它們每一種都代表了法性的一些功德和特質。好比五色代表五智，而中陰法教就是這樣教導我們的，其他的細節諸位可從任何一本中陰的法典中去詳讀。我聽說有一本很久以前即翻譯成英文的佛書翻得很好，內容也相當精准。但它的書名很奇怪，叫“西藏死亡書”(注／即“中陰聞即解脫”)。它聽起來很恐怖的樣子，所以它應該叫做“西藏生命書”才對。這本書很仔細的談到了各種不同的顔色、亮光和聲音等，以及它們所代表的涵義，全都譯得很精確。諸位可以直接從那裏獲得一些資料。

　　那麼在中陰狀態中，舉例來說，若有亮光和聲音出現時，由于我們本身的恐懼感，于是會抗拒明亮的光，而找黯淡的光躲起來；同樣的，我們會逃離刺耳而锧進柔和的聲音中；我們會逃離鮮豔而躲進晦暗的顔色中。因爲心中充滿恐懼，所以它會形成一種自然的傾向。但反過來講，倘若我們明白這些明亮的光代表智慧，而黯淡的光則代表煩惱業障──倘若我們能面對它，並且溶入它，那麼這才是最正確的做法。那裏面有許多機會和因緣，倘若我們能認出的話，便有可能獲得極高的悟境。否則它就會慢慢帶領我們進入中陰的末期，也就是第叁中陰──投生中陰，又稱中有中陰、來生中陰。

　　投生中陰的末期就是投胎進入來生，同時依業緣進入六道中的任一道。如前所講，由于我們一直有逃離一些顯現在我們眼前的景象，而想找一些地方躲起來、想找一些地方安定下來。所以我們找到了一個定居的地方，而它就是再次入胎走向來生。那可能是一個人道衆生的家，也可能是一只動物的窠穴。經典描述說，它是由業風所吹，引領我們將我們推進來生中的。我們大部份人，或者也可以說是全部的人都是在不知不覺中經由這種方式來投生的。業風將我們往前推，帶著我們四處飄蕩，然後我們找到了一處落腳的地方，而恰巧那就是我們的父母親。

　　在第叁個投生中陰中，倘若我們能認知這是中陰，而我們正處于此中陰的末段，不久即將要再去六道投胎轉世的話，那麼這時我們便可以做選擇。倘若我們希望投生爲人，那麼我們便可以起願：“願我能生于一個貧富適中的善良中等家庭，父母都很慈祥、明理而且能幹。願我能受到良好的教養，父母會教我明辨是非，讓我成爲一個完全成熟而有用的人。”倘若我們能認知此段中陰且擁有這樣的願力，那麼這種力量將非常強，也會讓我們的願望真的實現，但是當然這種定力和明性不會隨便生起的，我們那時心的狀態將會是我們此時心的狀態的延續。我們不會在那時得到額外的小費，然後什麼都得心應手；這種事絕不會發生。那是來自現在一個公平而正確的延續，而現在則來自過去一個公平而正確的延續。我們心中對于來生一種強烈的願力和明確的決定，將會是我們在中陰階段中最後的一個機緣。

　　以上是我們從死亡開始直至投胎進入來生之間的叁個中陰階段。我就講到此結束。

《死亡無懼(泰·錫度仁波切)》全文閱讀結束。