中陰險關救度祈請文略釋

　　——《中陰險關救度祈請文救度怖畏的勇士》釋文教授明炬論

　　第四世班禅洛桑卻吉尖參著根本頌

　　阿嘉雍增央尖嘎偉洛卓著釋

　　緣宗由藏譯漢

　　若由信敬如理依。能祛有寂諸衰損。

　　勝共悉地普惠賜。上師天前稽首禮。

　　善慧勝者講修法。勝幢善巧遍豎揚。

　　具德上師蓮足前。禮已略釋尊教誡。

　　我等最勝導師、叁界法王宗喀巴大師的聖教是如純金般顯密雙運的大寶教法。對此教法，從講修兩方面，清淨無染地大力弘揚，遍及中土邊地一切方所，無與倫比的大師，當屬班禅一切智洛桑卻吉尖參。班禅大師所著作的《中陰險關救度祈請文——救度怖畏的勇士》，含攝了一切顯密的甚深扼要。在此解釋這個教授，分叁部分：

　　甲一、供贊自己的本尊；

　　甲二、祈請文的正義；

　　甲叁、結義。

　　初者，其中說：“南無咕汝曼殊廓喀雅！”“南無”，是稽首或者頂禮。“咕汝”，是上師。“曼殊”，是妙的意思。“廓喀”，是音的意思。“雅”，是(藏文文法中)第四爲格的虛詞。結合起來即是“頂禮上師妙音”，由憶念自己本尊的恩德而供贊。

　　甲二、祈請文的正義，分四：

　　乙一、結合前行共同道的祈請；

　　乙二、結合臨終教授的祈請；

　　乙叁、結合中陰教授的祈請；

　　乙四、結合受取生有教授的祈請。

　　初者，分叁：

　　丙一、皈依發心已，祈請救護今生、來世、中陰的怖畏；

　　丙二、祈請加持由思惟暇滿義大難得而受取心要；

　　丙叁、祈請加持由憶念死殁無常等遮止輪回的貪著。

　　初者，頌文雲：

　　叁世如來法聖僧。我及等空無余衆。

　　皈依直至菩提藏。祈救此後中陰怖。

　　其義者：爲了饒益所化弟子，于十方世界，過去已應化、現在正安住、未來將出世的叁世如來，爲佛寶。滅道二谛所攝的，爲法寶。叁乘補特伽羅聖衆爲僧寶。叁寶刹那間作爲我們的心境。一切有情也不要排除到所緣境之外。我與等虛空的無余慈母有情，一方面心裏懷著對于輪回、惡趣的恐怖，另一方面又深信叁寶有從中救護的威力，從這兩種心態出發，以菩提心爲動機，念誦：“從今以後，乃至未證得無上菩提藏的果位之間，皈依上師叁寶！爲了從今生、來世、中陰階段的一切怖畏中救護我們，祈請作我們的依怙救星！”並且思惟我們進入了上師叁寶的庇護下，上師叁寶成爲了我們的依怙。

　　皈依，是指由自己怖畏輪回惡趣之苦，又深信叁寶有從中救護的能力，從而全心全意地托付叁寶。如果沒有這樣的心境，只是念誦皈依的文句，是不管用的。皈依含攝了一切顯密的修持，又是聖教的入門，因此是至極重要的。皈依之後，需要學習皈依的學處，此處恐繁不錄，望從廣略道次第等論中了知！

　　丙二、頌文雲：

　　難得易壞賢善身。選擇利害苦樂際。

　　莫散無義今生事。取大利要祈加持。

　　其義者：具足八有暇、十圓滿的殊勝賢善之身，不管從喻、因、體性等哪一方面而言，都是非常難得的，但是又像狂風中的酥油燈般，那麼容易壞滅。在這次僅由僥幸才獲得的這個時候，自己有著做任何事情的自主權。或由如理修習正法之因，植下究竟安樂的種子，做下有著豐厚利潤的事，或者造下種種惡不善法之因，導致墮入惡趣的可怕有害之事，它們的果報則是或者在來世享受人天的榮華富貴，或者嘗受惡趣的痛苦。這二者之間，自己是何去何從，現在正是作選擇的關鍵之際。這次萬萬不可搞顛倒了。因此，祈請加持我們不再散亂于蠅頭小利、沒有價值的滅仇護親、商賈營利等今生低劣的瑣事，而應以修習大乘佛法作爲心要，成辦久遠的大義利，依此暇滿的身體受取心要。

　　思惟一如祈請的那樣得到加持，下面的也是這樣。

　　所言“祈加持”，是“願轉成具有您身語意的威德”之義。

　　從喻方面難得者，如向玻璃牆上撒一堆豆子，能沾上去的絕無僅有，具足暇滿的人身同樣稀有。

　　從因方面難得者，應在守護淨戒的基礎上，以布施等後面六度的修習作爲助伴，把善根以強烈的心願回向現前增上生、究竟決定勝的因，以回向作結合等。由于時處濁世，成辦那些因的極爲稀少，因此，就果上而言，得到具足暇滿的身體也就寥若晨星。

　　因此，我得到一次較如意寶還要殊勝的人身，感到若讓它無意義地浪費了，實在太可惜，而應如渴求水一樣，生起希望修習正法的意樂來。

　　丙叁、頌文雲：

　　合離積集終耗散。崇高衰落生必死。

　　況且何日死不知。心生無閑祈加持。

　　其義者：今生的父母師徒親朋好友等，歡聚在一起，但最終莫不被死主所挾持，無可奈何地分離，就像不日就要各奔東西的商旅一樣。

　　不顧罪苦惡名，積集下的食財受用，最終又全部耗盡無余。

　　投生爲梵天、帝釋、轉輪、王臣等高貴的種族，也像射向高空的箭終會墮落到地上一樣，時過境遷，最終還是會淪落爲奴仆、身無分文之窮人等貧賤之輩，擺脫不了衰敗的結局。

　　從母胎中俱生而來、平生百般愛護的這個身軀，最後被死主摧毀後，如同破皮襖一樣，丟棄在今生，神識孤伶伶無奈地前往後世。

　　我們不僅會死，而且何年何月何日何時死，卻無法決定，因此，我們應想到沒有長久住世的空閑，對于現世的一切造作，當如擦屁股的石頭一樣遠遠抛棄，祈請加持內心生起死殁無常的證悟。

　　這是由修習死殁無常遮止輪回貪著的祈請。在一切威儀之中，都要如箭穿心般地思惟，想到死亡之敵一定會來，而何時來又無法決定，今天自己也會有死亡的危險。如《道次第廣論》中說：“即如今日，謂死不死，俱不決定。然心應執死亡方面，須發今日定死之心。”

　　以上叁頌是用來糾正動機，皈依發心、暇滿、死無常的法，作爲臨終教授的前行而修習，是至關重要的。如至尊上師(宗喀巴大師)說：

　　“若見難得無法平庸住，若思義大痛惜無義逝，

　　若思死殁准備往後世，若思業果遮止放逸處，

　　如是四種根本若堅固，其余善法輕易得生起。”

　　《大般涅槃經》中廣爲贊頌說，修習無常，猶如頓摧一切煩惱惡行的大錘，是出生一切妙善的大門等。

　　京俄瓦說：“一切善巧成就者成百上千次地贊歎說，只修死亡一法，亦能調伏一切煩惱。”

　　乙二、結合臨終教授的祈請，分二：

　　丙一、祈請加持祛除修道的障礙，生起隨順正法的心念；

　　丙二、祈請加持正式修習臨終教授；

　　初者，分四：

　　丁一、祈請加持臨終時不産生解支節之苦；

　　丁二、祈請加持息滅幻象；

　　丁叁、祈請加持憶念上師教言；

　　丁四、祈請加持懷著歡喜的把握而死。

　　初者，頌文雲：

　　能所分別錯亂城。不淨四大幻化軀。

　　重重死緣識離時。息解支苦祈加持。

　　其義者：所取的境與能取的有境識，二者雖沒有谛實性，但由于錯亂分別，顛倒執著它們谛實成就的緣故，而生起有漏近取身。它作爲心識士夫的所依處，猶如尋香城一樣。在這樣的城中，粗細的所依身，是從不淨的父母精血和合漸漸地發育而來，爲四大聚集的體性，就像幻師變化出來似的。這樣的幻軀與依于它的粗細心識等，現在雖暫時聚合在一起，當最終被死主拆散而分離時，由于火水毒器等外在的、四大不調等內在的重重死緣，導致死期降臨時，祈請加持息滅解支節的劇烈痛苦。

　　臨命終時，如果解支節苦大的話，就會成爲修習教授的障礙，爲了息滅它而祈請。

　　另外，或者稱自己的五蘊爲“錯亂城”，因爲“我”雖沒有自體，但五蘊卻作了把它錯認爲“我”的所依處，就像尋香城一樣。

　　尋香城者，阿舍黎桑傑尚瓦(佛密)在《遍照現證菩提釋》中說，尋香者在哪裏思想，即在彼處立即變化出如城郭的幻象來。

　　《般若經》中也說，諸根所依粗細色蘊，是粗細能依心識依附的地方，所以說爲“城”的名字。

　　對于身體稱爲“幻化軀”者，如幻化一般，雖顯現爲谛實，實際上是谛實空的。

　　“解支節”者，是指斷除身體要害處作爲命脈所依的能力，令其衰弱下來。

　　丁二、頌文雲：

　　愛護之身需時欺。現前猙獰閻摩敵。

　　叁毒器斷我命時。息惡幻象祈加持。

　　其義者：我們不顧罪苦惡名、費盡千辛萬苦尋求的衣食財物等，用來百般珍愛養護的身體，也在自己正迫切需要前往後世的朋友時，它卻解體分開，欺騙了我們。猙獰可怖的奪命死主閻摩敵，顯現出種種醜惡的面目，死期已經到來，對于身體的貪著，不忍擔憂分離的恐懼、痛苦的嗔恨，昧于取舍、執著一切現象爲谛實的愚癡，當以此叁毒利器，自我了斷自己的生命時，祈請加持息滅由不善業所導致的恐懼等一切顛倒的幻象。

　　臨命終時，如果發生那樣的幻象而心生恐懼，就會成爲修習教授的障礙，因此祈請息滅它。

　　丁叁、頌文雲：

　　神醫束手難回遮。親友絕望再生還。

　　自身六神無主時。憶上師言祈加持。

　　其義者：妙手回春的神醫知道無法治愈疾病而放棄治療。法事等任何方便也不能遮止死緣的現前。親朋好友對自己也感到難再生還，心生絕望，而准備善後佛事活動。自己平生沒有修習正法，反造下無邊的罪業，心裏充滿著無比的憂悔，就像被送行的人遺棄在棄滿恐懼的地方一樣，在何去何從、六神無主之際，祈請加持憶念起平時修持的從上師處聽聞的教言，並能付諸修持。

　　這是爲了在臨命終時，沒有恐懼、忘念等障礙，並且能修習教授而祈請。

　　臨命終時，對于以前沒有熟悉的法，雖做做修持的樣子，但不會起到作用。自己平時的修持應是結合五力而修持的：

　　串習力者，不管是怖畏總別輪回之苦而希求從中解脫的出離心，還是緣一切從無始以來再再以恩德呵護自己的慈母有情，而發起的慈悲菩提心，或者是二次第等，對于自己平時的任何修持，都應一再地串修熟練。

　　牽引力者，應想到在今生來世中陰的一切階段，乃至未證得佛果之間，都應修習彼法，不相舍離。

　　白法種子力者，在彼因上，對于叁寶，積集供養、恭敬、承事叁方面等的…

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