中阴险关救度祈请文略释
——《中阴险关救度祈请文救度怖畏的勇士》释文教授明炬论
第四世班禅洛桑却吉尖参著根本颂
阿嘉雍增央尖嘎伟洛卓著释
缘宗由藏译汉
若由信敬如理依。能祛有寂诸衰损。
胜共悉地普惠赐。上师天前稽首礼。
善慧胜者讲修法。胜幢善巧遍竖扬。
具德上师莲足前。礼已略释尊教诫。
我等最胜导师、三界法王宗喀巴大师的圣教是如纯金般显密双运的大宝教法。对此教法，从讲修两方面，清净无染地大力弘扬，遍及中土边地一切方所，无与伦比的大师，当属班禅一切智洛桑却吉尖参。班禅大师所著作的《中阴险关救度祈请文——救度怖畏的勇士》，含摄了一切显密的甚深扼要。在此解释这个教授，分三部分：
甲一、供赞自己的本尊；
甲二、祈请文的正义；
甲三、结义。
初者，其中说：“南无咕汝曼殊廓喀雅！”“南无”，是稽首或者顶礼。“咕汝”，是上师。“曼殊”，是妙的意思。“廓喀”，是音的意思。“雅”，是(藏文文法中)第四为格的虚词。结合起来即是“顶礼上师妙音”，由忆念自己本尊的恩德而供赞。
甲二、祈请文的正义，分四：
乙一、结合前行共同道的祈请；
乙二、结合临终教授的祈请；
乙三、结合中阴教授的祈请；
乙四、结合受取生有教授的祈请。
初者，分三：
丙一、皈依发心已，祈请救护今生、来世、中阴的怖畏；
丙二、祈请加持由思惟暇满义大难得而受取心要；
丙三、祈请加持由忆念死殁无常等遮止轮回的贪着。
初者，颂文云：
三世如来法圣僧。我及等空无余众。
皈依直至菩提藏。祈救此后中阴怖。
其义者：为了饶益所化弟子，于十方世界，过去已应化、现在正安住、未来将出世的三世如来，为佛宝。灭道二谛所摄的，为法宝。三乘补特伽罗圣众为僧宝。三宝刹那间作为我们的心境。一切有情也不要排除到所缘境之外。我与等虚空的无余慈母有情，一方面心里怀着对于轮回、恶趣的恐怖，另一方面又深信三宝有从中救护的威力，从这两种心态出发，以菩提心为动机，念诵：“从今以后，乃至未证得无上菩提藏的果位之间，皈依上师三宝！为了从今生、来世、中阴阶段的一切怖畏中救护我们，祈请作我们的依怙救星！”并且思惟我们进入了上师三宝的庇护下，上师三宝成为了我们的依怙。
皈依，是指由自己怖畏轮回恶趣之苦，又深信三宝有从中救护的能力，从而全心全意地托付三宝。如果没有这样的心境，只是念诵皈依的文句，是不管用的。皈依含摄了一切显密的修持，又是圣教的入门，因此是至极重要的。皈依之后，需要学习皈依的学处，此处恐繁不录，望从广略道次第等论中了知！
丙二、颂文云：
难得易坏贤善身。选择利害苦乐际。
莫散无义今生事。取大利要祈加持。
其义者：具足八有暇、十圆满的殊胜贤善之身，不管从喻、因、体性等哪一方面而言，都是非常难得的，但是又像狂风中的酥油灯般，那么容易坏灭。在这次仅由侥幸才获得的这个时候，自己有着做任何事情的自主权。或由如理修习正法之因，植下究竟安乐的种子，做下有着丰厚利润的事，或者造下种种恶不善法之因，导致堕入恶趣的可怕有害之事，它们的果报则是或者在来世享受人天的荣华富贵，或者尝受恶趣的痛苦。这二者之间，自己是何去何从，现在正是作选择的关键之际。这次万万不可搞颠倒了。因此，祈请加持我们不再散乱于蝇头小利、没有价值的灭仇护亲、商贾营利等今生低劣的琐事，而应以修习大乘佛法作为心要，成办久远的大义利，依此暇满的身体受取心要。
思惟一如祈请的那样得到加持，下面的也是这样。
所言“祈加持”，是“愿转成具有您身语意的威德”之义。
从喻方面难得者，如向玻璃墙上撒一堆豆子，能沾上去的绝无仅有，具足暇满的人身同样稀有。
从因方面难得者，应在守护净戒的基础上，以布施等后面六度的修习作为助伴，把善根以强烈的心愿回向现前增上生、究竟决定胜的因，以回向作结合等。由于时处浊世，成办那些因的极为稀少，因此，就果上而言，得到具足暇满的身体也就寥若晨星。
因此，我得到一次较如意宝还要殊胜的人身，感到若让它无意义地浪费了，实在太可惜，而应如渴求水一样，生起希望修习正法的意乐来。
丙三、颂文云：
合离积集终耗散。崇高衰落生必死。
况且何日死不知。心生无闲祈加持。
其义者：今生的父母师徒亲朋好友等，欢聚在一起，但最终莫不被死主所挟持，无可奈何地分离，就像不日就要各奔东西的商旅一样。
不顾罪苦恶名，积集下的食财受用，最终又全部耗尽无余。
投生为梵天、帝释、转轮、王臣等高贵的种族，也像射向高空的箭终会堕落到地上一样，时过境迁，最终还是会沦落为奴仆、身无分文之穷人等贫贱之辈，摆脱不了衰败的结局。
从母胎中俱生而来、平生百般爱护的这个身躯，最后被死主摧毁后，如同破皮袄一样，丢弃在今生，神识孤伶伶无奈地前往后世。
我们不仅会死，而且何年何月何日何时死，却无法决定，因此，我们应想到没有长久住世的空闲，对于现世的一切造作，当如擦屁股的石头一样远远抛弃，祈请加持内心生起死殁无常的证悟。
这是由修习死殁无常遮止轮回贪着的祈请。在一切威仪之中，都要如箭穿心般地思惟，想到死亡之敌一定会来，而何时来又无法决定，今天自己也会有死亡的危险。如《道次第广论》中说：“即如今日，谓死不死，俱不决定。然心应执死亡方面，须发今日定死之心。”
以上三颂是用来纠正动机，皈依发心、暇满、死无常的法，作为临终教授的前行而修习，是至关重要的。如至尊上师(宗喀巴大师)说：
“若见难得无法平庸住，若思义大痛惜无义逝，
若思死殁准备往后世，若思业果遮止放逸处，
如是四种根本若坚固，其余善法轻易得生起。”
《大般涅槃经》中广为赞颂说，修习无常，犹如顿摧一切烦恼恶行的大锤，是出生一切妙善的大门等。
京俄瓦说：“一切善巧成就者成百上千次地赞叹说，只修死亡一法，亦能调伏一切烦恼。”
乙二、结合临终教授的祈请，分二：
丙一、祈请加持祛除修道的障碍，生起随顺正法的心念；
丙二、祈请加持正式修习临终教授；
初者，分四：
丁一、祈请加持临终时不产生解支节之苦；
丁二、祈请加持息灭幻象；
丁三、祈请加持忆念上师教言；
丁四、祈请加持怀着欢喜的把握而死。
初者，颂文云：
能所分别错乱城。不净四大幻化躯。
重重死缘识离时。息解支苦祈加持。
其义者：所取的境与能取的有境识，二者虽没有谛实性，但由于错乱分别，颠倒执着它们谛实成就的缘故，而生起有漏近取身。它作为心识士夫的所依处，犹如寻香城一样。在这样的城中，粗细的所依身，是从不净的父母精血和合渐渐地发育而来，为四大聚集的体性，就像幻师变化出来似的。这样的幻躯与依于它的粗细心识等，现在虽暂时聚合在一起，当最终被死主拆散而分离时，由于火水毒器等外在的、四大不调等内在的重重死缘，导致死期降临时，祈请加持息灭解支节的剧烈痛苦。
临命终时，如果解支节苦大的话，就会成为修习教授的障碍，为了息灭它而祈请。
另外，或者称自己的五蕴为“错乱城”，因为“我”虽没有自体，但五蕴却作了把它错认为“我”的所依处，就像寻香城一样。
寻香城者，阿舍黎桑杰尚瓦(佛密)在《遍照现证菩提释》中说，寻香者在哪里思想，即在彼处立即变化出如城郭的幻象来。
《般若经》中也说，诸根所依粗细色蕴，是粗细能依心识依附的地方，所以说为“城”的名字。
对于身体称为“幻化躯”者，如幻化一般，虽显现为谛实，实际上是谛实空的。
“解支节”者，是指断除身体要害处作为命脉所依的能力，令其衰弱下来。
丁二、颂文云：
爱护之身需时欺。现前狰狞阎摩敌。
三毒器断我命时。息恶幻象祈加持。
其义者：我们不顾罪苦恶名、费尽千辛万苦寻求的衣食财物等，用来百般珍爱养护的身体，也在自己正迫切需要前往后世的朋友时，它却解体分开，欺骗了我们。狰狞可怖的夺命死主阎摩敌，显现出种种丑恶的面目，死期已经到来，对于身体的贪着，不忍担忧分离的恐惧、痛苦的嗔恨，昧于取舍、执着一切现象为谛实的愚痴，当以此三毒利器，自我了断自己的生命时，祈请加持息灭由不善业所导致的恐惧等一切颠倒的幻象。
临命终时，如果发生那样的幻象而心生恐惧，就会成为修习教授的障碍，因此祈请息灭它。
丁三、颂文云：
神医束手难回遮。亲友绝望再生还。
自身六神无主时。忆上师言祈加持。
其义者：妙手回春的神医知道无法治愈疾病而放弃治疗。法事等任何方便也不能遮止死缘的现前。亲朋好友对自己也感到难再生还，心生绝望，而准备善后佛事活动。自己平生没有修习正法，反造下无边的罪业，心里充满着无比的忧悔，就像被送行的人遗弃在弃满恐惧的地方一样，在何去何从、六神无主之际，祈请加持忆念起平时修持的从上师处听闻的教言，并能付诸修持。
这是为了在临命终时，没有恐惧、忘念等障碍，并且能修习教授而祈请。
临命终时，对于以前没有熟悉的法，虽做做修持的样子，但不会起到作用。自己平时的修持应是结合五力而修持的：
串习力者，不管是怖畏总别轮回之苦而希求从中解脱的出离心，还是缘一切从无始以来再再以恩德呵护自己的慈母有情，而发起的慈悲菩提心，或者是二次第等，对于自己平时的任何修持，都应一再地串修熟练。
牵引力者，应想到在今生来世中阴的一切阶段，乃至未证得佛果之间，都应修习彼法，不相舍离。
白法种子力者，在彼因上，对于三宝，积集供养、恭敬、承事三方面等的…
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