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拔除力者，我于輪回中嘗受種種痛苦，是由愛執自我導致的。愛執的根本又是無我卻執著有我導致的。我們想到此，應視愛執爲仇敵。決定了知生死中陰所代表的一切法除了唯名假有外，沒有塵許自性成就。
願力者，一再地發願：死後也願得到修習正法的殊勝身體，願在善知識的攝受下，不離修習正法！
如是五力每天都要修習。死時若是在憶念此法的狀態中死去，遷識竅訣中沒有較此更殊勝的了。如雲：“大乘往生法。五力重威儀。”
丁四、如頌雲：
貪蓄食財成遺物。愛戀親人永離別。
踽然獨赴險境時。歡喜無量祈加持。
其義者：不辭寒熱辛勞等，勤勤懇懇地尋求，並且悭貪積蓄守護的衣食財物等，自己沒能在善品方面布施，也舍不得自己享受，都被遺留下來；對自己無比愛戀的親朋好友、眷屬弟子等，雖不忍分離，但終成永別，難複相見；自己獨自無伴無奈地前往可怖險惡的中陰險境時，祈請加持自己不僅對于死亡，心無憂悔、恐慌，還能寄希望于上師叁寶，從五力修持的方面，如遊子回家鄉一樣，內心充滿歡喜、安詳，具有這樣的喜悅把握。
了知把那些臨終的現象轉爲心厭輪回的出離心與善行的動力，爲了增長內心的歡喜而祈請。
以上的四頌，是祈請加持在臨終修習教授時，不生障礙，並且具足內外的順緣。
丙二、正式修習臨終教授，分六：
丁一、當出現四大融入的外部徵相時，祈請加持生起大力的善心；
丁二、當內部徵相顯現時，祈請加持能保任甚深的真理；
丁叁、在粗大二現融入階段，祈請加持對于往昔的善行，生起強有力的正念正知；
丁四、當初叁空現前時，祈請加持以自己的覺受認知自心的體性；
丁五、第四空時，祈請加持母子光明相會合；
丁六、四空階段，祈請加持對于俱生樂與空性和合的空樂智，等引而住。
這些內容，以六首頌文依次開示。
初者，頌文曰：
地水火風次第融。身力消失口鼻幹。
攝暖短促發喘時。生大善心祈加持。
其義者：臨終之時，地水火風四大界，從前面依次收攝作爲心識所依的風的能力，漸次衰竭下來，對此安上了“前前漸次融入後後”的名言。
地界融入水界的外部徵相爲，身力消失，不能動彈，有陷入地下的感覺，會發出“拉我上去”的話等；水界融入火的外部徵相爲，口鼻幹燥，牙齒沾垢，唇部翻卷，鼻子塌陷等；火界融入風的外部徵相爲，若是多行不善的人，最初身暖從上身向下收攝到心間，上身先變冷，若是多行善法的人，從腳心向上攝暖，最初下身變冷，光彩等消失；若風界開始融入識，其外部徵相爲，呼吸短促，吸氣困難，呼氣時長，並發出呻吟哮喘聲等。祈請加持認識那時各自的收攝徵相，對于皈依慈悲菩提心等，過去串習的任何善行等，在內心現前生起憶念彼等善行的大力善心。
丁二、頌文曰：
可怖幻象紛呈現。相似陽焰煙耀空。
八十自性乘滅時。悟無死理祈加持。
其義者：像那樣四大漸次融入的時候，有些罪孽深重者的心目中，顯現出各種各樣醜陋的景象，或聽到難聽，令人毛骨悚然的聲音，呈現出如是等許多極爲恐怖的幻象。行善積德者，則顯現出悅意的色聲等稀有的征兆。
特別是地融入水的內部徵相，心目中現出如陽焰的景象。水融入火的內部徵相如煙。火融入風的內部徵相顯現出如螢火蟲的景象。其後，明的叁十叁種自性分別，增的四十種自性分別，得的七種自性分別，共八十種分別的乘騎——業風的流動越來越弱，以融入識的方式將近滅時，祈請加持證悟死亡沒有自性的甚深真理。
“陽焰”，是指在春季，日光照在灰白的沙地上，就像水在流動，一片碧綠的景象。
如“煙”，顯現出如房中縷縷青煙的現象。
如“耀空”的景象，因爲修飾論典中解釋說，耀空、白光、虛空光、晝不顯、螢火蟲等是不同的名字，所以耀空即是螢火蟲。顯現出那樣的景象，是指在心目中，呈現出如微小的火星充滿天空的景象。
這些現象是就漸次死亡而言的，如果突然被雷或利器所殺，或墮崖而當場死亡等情況，就不會完全出現那些徵相。
總的而言，據說，死的征兆，諸如鼻孔氣息流動的情況錯亂、夢境、身體的征兆等在多年之前就有出現。大多數平凡的人，在一兩年之前會出現死亡的征兆，如厭倦自己的家鄉、住處、親友等，希望到別的地方；或比以前更加地貪戀它們；或者內心的柔軟與粗暴、平和與性急等自然地和過去顛倒過來；身體的光彩、威儀、語言的性質也發生變化；多生慌亂，常常無意義地一再提起過去；說許多關于死亡的話題等。
如果不是由于強烈的死緣導致突然死亡，而是從四大、明增得叁種、光明共八種，以及附帶著內外徵相的漸次顯現後，真正的死亡則會現前。
若是了知了在那些階段的融入次第後，而能精進于善行等，力量則極爲強大，且能在後世得到殊勝的身體，這是無庸置疑的事。
丁叁、頌文曰：
風界若將融入識。外息斷融粗二現。
亮如燈焰相現時。生強念知祈加持。
其義者：然後，動搖分別的風界的流動越來越微細，開始將要慢慢融入識界的時候，外部的徵相爲出入息斷。能取所取遠距離顯現的粗大二現融入微細識的外部徵相爲，眼不見色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不知味，身感受不了觸。內部徵相爲，在心目中呈現出如熾燃的酥油燈的景象。祈請加持在那時，生起強有力的正念，憶念總的善行，特別是決定死無自性的定解，以及觀察是否明觀善行的正知。
“亮如燈焰相”，比如，房中點燃的酥油燈，在沒風的情況下，非常明亮地燃燒，在心目中會呈現出這樣的景象。
外息未斷之前的徵相，是趣向死有的徵相。口鼻中氣息的流動一斷，則是粗分死有顯現的時候。
丁四、頌文曰：
明增得叁前融後。月日黑遍境現時。
證有寂空瑜伽力。識自面目祈加持。
其義者：如是諸風融入微細心識後，心識若于中脈融入明，明則會現前。如是稱爲“明”“增”“得”的叁心以及所乘之風，前前融入後後的時候，內部徵相次第呈現出來。
微細心識融入明後，在明自身的時候，心目中顯現出如月光灑滿秋季清淨無翳的天空，一片空靈白花花的景象。
明融入增後，在得自身的時候，則顯現出如日光普照的清淨秋空，一片空靈紅通通的景象。
增融入得後，在得的前階段，自然地顯現出如夜晚濃厚的黑暗籠罩的清淨秋空一般，一片黑漆漆的心境。
祈請加持，在那時認識那些徵相，在顯現方面，雖呈現出叁種現象，但在決定解方面，輪回與涅槃所攝的一切法莫非自性皆空，以證悟此理的瑜伽力，依于自己的覺受，認識證悟自心真理空性的本來面目。
明增得叁者，是左右二脈的風融入中脈而産生的微細意識。明者，如澄淨的秋空，被月光灑滿，顯現出空靈潔白的景象，除此之外，不顯現其它任何景象的意識。增者，其它相似，除了顯現空靈紅通通的景象，不顯現其它景象的意識。得者，其它相似，除了顯現被夜晚濃厚的黑暗籠罩下的景象外，不顯現任何其它景象的一種微細意識。
丁五、頌文曰：
近得融入一切空。分別戲論普息滅。
遠離染緣秋空現。加持母子光明會。
其義者：在得的後階段，漆黑的景象隱沒後，如昏厥過去一樣，驟然失去知覺。然後，無知覺之得融入一切空後，從無知覺中蘇醒過來，顯現各種境界的分別戲論全部息滅，則如遠離了障礙虛空本色的白花花、紅通通、黑漆漆叁種染緣，秋天黎明時分淨潔的天空，一片空靈的景象顯現出來。彼時，即是死光明現前。稱其爲“母光明”。在道位時，由修力生起的空樂智或微細的空性，是“子光明”。祈請加持，二者會合，如母子相見一樣，能夠一心修持。
總之，死光明成爲樂的體性，並于空性專一等引而住，即是母子光明相會的意思。
明增得叁者，以及光明共四種，依次被稱爲空、極空、大空、一切空。基位時的明增得叁者爲粗分死有。一切空光明是細分死有，是真正的死亡，因此，極微細原始風心現前。
丁六、頌文曰：
四空之時如閃電。梵火溶化具白兔。
俱生空樂和合慧。一心安住祈加持。
其義者：如是四空，特別是一切空光明顯現的時候，如閃電一樣的梵火——臍部脈輪中的拙火通過中脈道上行，依其暖力熔化住于頂部脈輪的具白兔——白菩提心，從中脈內部下降，依次到達喉部、心間、臍部、密處的脈輪，生起喜、勝喜、殊喜、俱生喜樂。祈請加持彼時，能一心等引安住于俱生樂證悟空性的空樂和合的智慧之上。
像那樣，基道光明能真正地和合，此生需要獲得圓滿次第的證悟。
乙叁、結合中陰教授的祈請，分叁：
丙一、爲成辦中陰的代替品幻身而祈請；
丙二、成辦平庸中陰時，幻象現爲清淨遊戲的祈請；
丙叁、依于轉化外內秘的瑜伽力往生淨土的祈請。
初者，頌文曰：
從彼起時死光明。唯從風心起相好。
中陰受用圓滿身。幻叁摩地祈加持。
其義者：像那樣的死光明的風心中，風稍微動搖，從空樂和合的等引中起定時，死階段光明的乘騎——第五光明風作近取因，光明心作俱生緣，依此因緣，唯從風心中成辦具有相貌行相的天身，叁十二妙相、八十隨形好光耀莊嚴，代替平凡人成辦的中陰身，現起道位時受用圓滿的幻身，祈請加持圓滿不淨與清淨的幻身叁摩地。
像那樣，要現起真正的幻身，需要把死光明轉變成究竟意遠離的喻光明。
此處的幻身叁摩地、大樂叁摩地是幻身的不同名字。
死時如前所說，從地融入水，乃至死光明之間，是依著順序次第現起。然後，從光明成辦中陰時，則是從光明起得，從得起增，乃至作爲識所依的地界，是逆序依次生起的。
如在基位時，從死光明起得，光明滅與成辦中陰同時。同樣，住于究竟意遠離喻光明的瑜伽士，彼從光明中起得，與以魚躍水面的方式成辦幻身是同時的。
丙二、頌文曰：
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《中陰險關救度祈請文略釋(附：中陰險關救度祈請文)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…