..续本文上一页有那么一秒钟知道“我死了、这是中阴”都是很难很难的事。

　　不过我也不是真的很担心我会害怕或分不清方向目标；我在这里，我是从那里来的，我们每一个现在在此的人都是从那里过来的。我们过去已走过无数次中阴，每次我们都成功了，所以今天我们才会在此。因此，我不认为那里会有什么飞机；我一直都在飞，而偶尔就是会有一些可怕的事情发生，好比有时鸡脚会跑到我的口袋里来，而且它还不是从我的盘子里飞过来的，也许就是隔座旅客的吧！但是我还活着，我没事！因此，当我们再一次走过中阴时，我们会平安无事，我们不必有无助的恐惧。但倘若我们很天真的认为自己一定冲得过时，则我倒认为这就有点不切实际了。若想在未来的中阴阶段走得平顺，我们一定要修行、要做善事、要做好人、要有悲心，还要有定力。但我们一定会没事的，有一件事我可以保证的就是，我们在那里不会出意外。在中阴状态中，有人会不小心的出差错──这是绝对不会发生的事。所以假设生前我们已尽力活着，我们便不会有问题。

　　第二个中阴(法性中阴)

　　以上就是第一个中阴的第一净光期和第二净光期。第二个中阴乃是从第二净光期的结束，在我们的心识离开身体时开始起算。由于我们已经离开了身体，所以我们有一个所谓的“精神身”，藏文叫“宜七禄”。我们有某种做为辨识，可以想：“我在这里、我要去那里”的身体，但那是一种精神身。在第二个中阴阶段中，假设我们能认知它的话，便能无处不到。倘若我们知道自己已经死了，而在此中阴阶段想去极乐净土、或莲师、或观音的净土，倘若我们有此等认知的话，便能藉此精神身到达那里。只要心中有一个目标，便能心想事成。所以若想生于哪个净土，这会是一个很好的机缘。此外当然我们也可以自观化为本尊，但这种事情不会突然发生。我们一定要有某种程度的了悟和圆熟度才有可能，而这也是另外一个大好的机缘。以上是第二个中阴。

　　好，第二个中阴以梵文来说又称“法性中阴”，大部份跟宇宙、五大元素和身心等各方面等有关的神奇事迹都是在这个阶段发生的。在此中阴的前半段，我们会与自己最后的业缘，也就是导致我们上一世投胎为人的潜在业缘完全脱离；而在后半段中，我们来生的业缘，不论我们仍将投生为人，或将投生为动物，都会越变越明显。这两段时间的长久并不一定，在此阶段的中阴因人而异。倘若我们所经历的是一个完整的中阴，也就是四十九天，那么每一段大约是二十四天；倘若我们的中阴期是十五天的话，那么就是一个礼拜；而倘若是三天的话，那就大约只有一天而已。因此，这很难预料。不过前生的因缘总是在前半段会慢慢消失，而在后半段则来生的因缘会慢慢显现。那是一个结束和开始。

　　在此阶段的中阴当中，我们不会受到前生和来生的影响。在前半段和后半段的每个时刻，我们都会体验到许多东西。但在它的中间，我们会有一个非常奇特的悟境，可以说它几乎就像是第二个净光期。但它非常中性，不带色彩且赤裸无饰──它就是我们的自心本性。我们会看到宇宙、看到五大元素和一切自然本来的面目，而非当我们生为人类或畜生时所看到的那样。在这些各种不同的阶段和时间中，我们会有许多殊胜的悟道机缘，也会看到许多极为神圣的境界生起──当然我们可能会漏掉一、两项。虽然在这段时间内，其潜在的力量分秒都在改变，但中阴教法说明了通常它都以三种方法将此显化出来，即亮光、声音和颜色。由于身体是一种精神身，可以穿墙走壁。所以实际上它并不是真的与亮光、声音和颜色有极大的关系。不过对于一个中阴众生而言，整个宇宙就是由声音、亮光和颜色所组成的，而这也是他可以有所感觉的原因。

　　这一点我们很难描述，但假设现在我们变成了单单只有一只眼睛，可以四面八方全观的话，会怎么样？我会觉得很害怕，因为如此一来我什么都看得清清楚楚，而且身不由己，无法控制。现在只要我看到前面的你，便不会再看到右边或左边的其他东西。若想看到左右边的东西，我们便要转头才行。纵然现在我看到了全部在座的诸位，但若说要看得清楚，我也只能看到自己眼睛所对焦的位置，也就是说一次只能看一个。而若要更正确的来说，倘若我真的要看得清楚的话，我也只能一次看到一个人的右眼或左眼、或鼻子、或嘴巴、或左耳等。我无法在同一时间内把人的整个脸看得一清二楚，当然倘若我不看的那么仔细、那么专注的话，那么我所看的范围就可以大一点。否则，若要求细看的话，我就非得只能一次看一部份不可了。不过如此一来，我就什么都可以看得清清楚楚，而非只看到一样东西了，我所看到的是所有当时一切相互之间的一个依缘实相。现在若我不想看东西，便可以闭上眼睛，但在中阴时，我们可就无法闭眼了。耳朵的情况也是，现在我们只能在某个距离内听到够大也能与我们的耳朵相容的声音，当然同时我们也要看自己的耳朵是朝哪个方向仔细在听的，因为常常后方的声音与前方相比，较不易为我们所听到。此外，它也要看我们的耳形长得如何。耳朵较扁平，四面八方的声音虽然听得较清楚，但就是听不远，所以我们总是有种种障碍。但在中阴状态时，我们有的就只有一张耳朵，距离和方向已无多大关连。

　　在中阴状态中，我们就只有眼睛、只有耳朵；我们会看到光、听到声音、看到颜色，而我们也会与这些溶合为一。因此，这是一个令人感到震撼的情境。在中阴中最好的一件事是──假设我们用神经异常的方式来想的话，那就是我们没有一个脑袋瓜。这样子很好，在中阴中若有一颗头脑的话，我们一定会常感到头痛，因为在那阶段发生的事情太多，导致我们无法理解，也无法承受压力。还有好在我们也没有一颗心，才不致于引发心脏病发作。若有一颗心脏必须将血液往上输送的话，我们一定在第一分钟就死掉了，我们绝对无法理解那种震撼冲击。总之，在中阴教法中所陈述的那种亮光、声音和颜色也正就是法性的亮光、声音和颜色。

　　“法性”事实上指的就是一切诸法的究竟本质。之前我曾向各位提过他空见的空性，若以他空见的理论来说明，我们便很容易了解法性的定义。一切具体有相的东西──不论好坏、不论大如宇宙或小如原子，以及一切心识的活动──不论善如菩提心，或恶如最无明的执私烦恼，都不具任何有碍的二元分别，因为它们本身正是一切诸法的究竟本质。所以我们说一切皆是空性，但它又不可能只是空无一物。它不是有碍的，亦非分别对立；它乃是超越且离于一切有碍与分别──它无所不在亦无所不是。我们的周遭是佛的净土；简单的说，它就是“法界”。这个宇宙空间就是法界，其本质的特性则称“法性”。而它最根本的本质，也就是我们心最根本的本质称“法身”。因此，法身、法性和法界以不同的方式拼凑出了一切诸法究竟而无碍的体性。所以一切亮光都是法性光芒，一切声音都是法性声音，而一切颜色也都是法性颜色；它们每一种都代表了法性的一些功德和特质。好比五色代表五智，而中阴法教就是这样教导我们的，其他的细节诸位可从任何一本中阴的法典中去详读。我听说有一本很久以前即翻译成英文的佛书翻得很好，内容也相当精准。但它的书名很奇怪，叫“西藏死亡书”(注／即“中阴闻即解脱”)。它听起来很恐怖的样子，所以它应该叫做“西藏生命书”才对。这本书很仔细的谈到了各种不同的颜色、亮光和声音等，以及它们所代表的涵义，全都译得很精确。诸位可以直接从那里获得一些资料。

　　那么在中阴状态中，举例来说，若有亮光和声音出现时，由于我们本身的恐惧感，于是会抗拒明亮的光，而找黯淡的光躲起来；同样的，我们会逃离刺耳而锧进柔和的声音中；我们会逃离鲜艳而躲进晦暗的颜色中。因为心中充满恐惧，所以它会形成一种自然的倾向。但反过来讲，倘若我们明白这些明亮的光代表智慧，而黯淡的光则代表烦恼业障──倘若我们能面对它，并且溶入它，那么这才是最正确的做法。那里面有许多机会和因缘，倘若我们能认出的话，便有可能获得极高的悟境。否则它就会慢慢带领我们进入中阴的末期，也就是第三中阴──投生中阴，又称中有中阴、来生中阴。

　　投生中阴的末期就是投胎进入来生，同时依业缘进入六道中的任一道。如前所讲，由于我们一直有逃离一些显现在我们眼前的景象，而想找一些地方躲起来、想找一些地方安定下来。所以我们找到了一个定居的地方，而它就是再次入胎走向来生。那可能是一个人道众生的家，也可能是一只动物的窠穴。经典描述说，它是由业风所吹，引领我们将我们推进来生中的。我们大部份人，或者也可以说是全部的人都是在不知不觉中经由这种方式来投生的。业风将我们往前推，带着我们四处飘荡，然后我们找到了一处落脚的地方，而恰巧那就是我们的父母亲。

　　在第三个投生中阴中，倘若我们能认知这是中阴，而我们正处于此中阴的末段，不久即将要再去六道投胎转世的话，那么这时我们便可以做选择。倘若我们希望投生为人，那么我们便可以起愿：“愿我能生于一个贫富适中的善良中等家庭，父母都很慈祥、明理而且能干。愿我能受到良好的教养，父母会教我明辨是非，让我成为一个完全成熟而有用的人。”倘若我们能认知此段中阴且拥有这样的愿力，那么这种力量将非常强，也会让我们的愿望真的实现，但是当然这种定力和明性不会随便生起的，我们那时心的状态将会是我们此时心的状态的延续。我们不会在那时得到额外的小费，然后什么都得心应手；这种事绝不会发生。那是来自现在一个公平而正确的延续，而现在则来自过去一个公平而正确的延续。我们心中对于来生一种强烈的愿力和明确的决定，将会是我们在中阴阶段中最后的一个机缘。

　　以上是我们从死亡开始直至投胎进入来生之间的三个中阴阶段。我就讲到此结束。

《死亡无惧(泰·锡度仁波切)》全文阅读结束。