如果，將佛法的學習當做一種信仰，無可厚非；但是，真正的佛法並不止于信仰而已，它比信仰更深入；同時，佛法也可以用爲日常 生活，立身處世的標准和依止。 所謂的造業，由外來講，都是身體所做；由內來說，就是我們的 內心在作祟。究竟而言，即使在呼吸之間，都是在造業。業有叁種： 善業、惡業與無記業。「無記業」就是非善非惡業，由修止息而得。 關于善業，許多人以爲行善可以累積功德，累積功德就可以成佛，固 然沒錯！但是如此的觀念和作爲，距離成佛之路太遙遠了！就像是我 們眼睛可以看到太陽，但是沒有辦法摸到一樣。
我們的身、口、意，可比一株非常茂盛的樹，我們的念頭就像這 些葉子，一切成熟的就像是樹上的果子，這是一個Cycle 、一種循環 ，生生不息；每一葉、每一花、每一果，都是一種煩惱的象徵。我們 修持佛法，清淨煩惱，就如同剪除一株煩惱樹，要是逐枝逐葉來鋸來 剪，這一生恐怕沒有這麼多的時間。最好的方法就是從根斷除，只要 你能夠找到根的地方，把根切掉，這些枝、葉、花、果就自然掉落， 這個簡捷有效的方法，就是大手印。
所謂「大」，「無邊、不可思議」稱之爲「大」，「手印」，「 手」就是體用。印：就是「無上」，「無可超越」。好比古時候國家 帝王的玉玺一樣，代表法律，代表至高無上，沒有任何人可以超越。 大手印是一種直指心性的法門，它離一切的教授、離一切的言語、離 一切的文字，唯心可證─只有你的心才能夠來證取覺悟的本性。要進 入大手印的學習，必須先依止這個傳承，首先當皈依。皈依之後，依 照生起次第跟圓滿次第，兩種次第來修持。「生起次第」，首先就是 要修「四加行」。
何謂「四加行」？入道之前的准備稱爲「加行」。加行有四種： 第一「皈依大禮拜」，主要以清淨我們身體的業障爲目的，清淨身體 過去，現在所造種種的業。第二「金剛薩缍百字明真言」，以修持金 剛薩缍真言來清淨我們心的染汙，也就是意識上面的染汙。身、心兩 者得以清淨之後，接下來就是要積聚見道、入道的資糧，因此第叁個 加行稱爲「獻曼達」。「曼達」就是供養，「曼達拉」也可以說是壇 城。積聚足夠的資糧之後，聽聞上師的開示便得以入心，你的心才能 夠契入，而不會昏沈、掉舉。等資糧圓滿了，第四個加行就是「咕噜 瑜珈」，「上師相應法」。這裏的「瑜珈」指的是弟子與上師之間的 相應。一旦進入到第四個加行，身、心就能夠自在調伏，不會受外境 世俗的誘亂與牽引，同時自然的對無常，對因果、對輪回生起覺受， 內心深處會有種想要出離叁界的信念。所謂的「出離並」不是出家就 叫做出離，因爲出家還有一個「家」。真正的出離是出離叁界，而不 是出離那個小我的家。許多人能夠出離小我的家庭，進入一個大我的 寺院，可是他的心依舊在人、我之間起種種分別，那麼這種出家是無 意義的。一旦我們能夠對世俗的擁有，不再那麼強烈執著，而對上師 生起如父、如母的信念，就能夠接受本尊法的灌頂跟加持。在「四加 行」這個基礎沒有建立完全之前，雖然你也來接灌頂，也能夠聽聞佛 法，但實際上，就如同水澆在岩石上面，石頭是沒辦法吸收這些甘露 的。唯有你能夠把這些染汙、業障逐步清淨，清淨了之後，你的心就 會很自然的打開。譬如：你會了解到，一切萬物的變化好像是舞女的 手一樣，瞬息萬變，你會了解到，自己的心，就好像一只被關在屋內 的猴子一樣，到處亂跳，無有定時。你也會看到，自己就像是變形蟲 一樣，無時不刻都在變化。閃過種種的念頭，你更能察覺，原來自己 是那麼的自私、原來自己是那麼的無明，原來自己是那麼的無知，無 知到以爲自己所擁有的才是真的。然而卻什麼都無法擁有。那一刻， 就有那麼一點恍然大悟，這也算是開悟的一種，只是悟有大、有小、 有深、有淺。潛水入海十公尺也是海底，入海五十公尺也是海低，自 己能夠改變多少，完全靠自己的自力精進，而不是依他力。什麼時候 我們須他力呢？就是自己不懂的時候。不懂的時候，必須就教于善知 識。但是修行則完全要靠自己。因此，寺裏舉辦的彌陀精進，只是一 種啓蒙，一種方便，真正落實，得靠各位在家自己用心修持，有不懂 的，回山上來請示。
爲了要依本傳承的傳統來學習，應先修皈一大禮拜。了准備要拜 拜看，它不是一件很大禮拜很容易拜，但卻不是一件容易持續的事， 因爲這個期間很容易半途而廢，而且當你真的好好的來做一天的修持 ，修法的時候，也許你會有一種前所未有的感覺：竟然修法是這麼的 自在、快樂。如果你有這種感覺，不要太高興；你可能有這自在的感 覺後，接連叁天都不會去碰法本，等到又感覺不自在了，才趕緊拿起 法本來修持。好像是感冒一樣，感冒了才吃藥，感冒好了就不吃。另 外一種情形就是許多人信仰，都是爲了祈求庇護，而且把庇護的定義 ，定位在于免除不幸的事情發生。但是，當你學佛修法時，會有一些 所謂的障礙出現。通常一般人都會害怕，我不修好像沒有什麼事，一 修法卻發生那麼多事情？那麼乾脆不要修算了。這種人是最傻的。爲 什麼最傻呢？在因果、輪回裏頭，唯有讓「前因」成熟才能夠滅。對 于你過去所造的惡因，如果你只是希望它不要現前，這個惡因就好比 種子放在冰箱裏面，它是不會發芽；問題是，不會發芽並不代表它永 遠不會出現，哪一天因緣聚合的時候，它就發芽了，那時候或許根本 沒有心理准備，你會措手不及。因此當我們在修行的過程中，碰上種 種的橫逆、障礙，我們應當了解，這是一種好現象，這個就叫做「清 淨」。清淨什麼？清淨我們過去所造的種種業。心要離這些惡緣，如 何離？就是「不執著」，就這麼簡單。譬如有人抱怨，「我修法拜大 禮拜之後生病了，病是一種痛啊！而且是由這個身體所生出，那如何 叫我們放下、不執著呢？這不可能嘛！」是不可能，因爲身與心是相 混合的。但是在一種情況之下可能會讓你的痛苦減輕，就是把注意力 集中到別的地方，而不要集中在你病痛之處。譬如，很多當媽媽的切 菜有時候不小心割傷了，因爲很忙，割傷的時候大概就把血擠一擠， 然後隨便弄個膠布塗個藥包紮起來，繼續忙其他的事情，也不覺得有 什麼痛。但是到了晚上休息時，才發現到傷口怎麼這麼痛？而且心髒 跳幾下這裏就痛幾下，難道白天不痛晚上才痛嗎？這表示「痛」這件 事可以商量啊！叫它白天不痛晚上才痛嗎？，事實不然，痛楚依舊， 只是白天你的注意力並沒有專注在傷口上面，所以沒有那麼感覺痛的 存在。這又代表什麼？這代表「痛」也是不真實的。我們執著它，它 才有，如果我們能夠不執著它，那麼它就會不存在，這是可以肯定的 。因此當我們修行之中碰到橫逆、障礙的時候，一定要對叁寶更具信 心，祈求叁寶賜予我們力量，加持我們盡速消滅這些業障，就如同火 燒種子一樣，趕快把這些種子燒掉。種子也唯有經過火燒才會破壞它 的繁衍能力與基因！談到「火」有兩種，一種是世間凡人的欲火，欲 火也會焚心，把你的心給燒亂了。另外一種便是清淨的智慧之火，也 就是對佛法的體悟。你對佛法真正的了解，對實義谛真正的了達，這 個就是智慧之火。想想智慧之火從何來？
在修四加行之前，尚有「四共加行」，爲顯、密及四個教派所共 同必修的四個前行，就是四加行的四個前行稱爲四共加行。第一加行 就是要觀「人身難得」。人的身體是非常珍貴、稀有難得的。有人問 佛：我們要出世爲人的機會如何？佛說：就好像一只瞎眼的烏龜遊在 大海中，然後恰巧碰上一根竹子，頭部恰巧鑽到竹筒裏，這種機會何 其的渺茫呀！另一譬喻，佛說：衆生如同恒河沙數，以此譬喻衆生無 量無邊。而能夠出生爲人的機率，就像是拿一根針挑一粒沙在針頭上 面如此困難。所以大家能夠有幸獲得具足、圓滿人的身體，應當好好 善用它，而不要鑽營在世俗法之中。過去的曆史記載很多帝王將相的 事迹，但千百年後，卻什麼也沒有真正保留下來。也許曾是叱吒風雲 的君王，幾百世之後變成一般的平民，然後前往紫禁城憑吊，說不定 他正是哪一位皇帝的轉世。當時可以操生殺大權的龍王寶座，如今變 成如同歌劇院的擺飾一樣，供人憑吊收取門票。身爲帝王，坐擁江山 ，都不過如此，想想如果將一生的時間都浪費在于世俗上，這是何等 的不智？擁有人的身體如果說它有什麼好，就是在于它可以用來修行 、解脫成佛。
擁有暇滿的人身是很可貴的，有空閑稱爲暇滿。當人不一定有空 閑。擁有圓滿的人身、沒有重聽、眼盲，也沒有喑啞，能夠四肢、五 根俱全，這就是最圓滿的人身。用它可以成佛做祖，也可以准備下地 獄，如何選擇就看各位！一旦你出生爲人，就像一只蒼蠅被關在瓶中 ，不是「上」就是「下」，唯有「上」才能夠解脫，但是解脫須要把 蓋子拔掉，最好把瓶子打破，瓶子你打不破至少要把蓋子給拔掉，不 可封得死死的。否則哪一天業報受盡，絕對是往下掉，而不是往上飄 。
第二個共同加行就是要了解「無常是苦」。一切萬物都是無常的 ；凡是無常，都是痛苦。什麼叫做無常？「常」就是永恒；「無常」 就是非永恒，世間一切萬物皆無常，找不到永恒不朽者，包括日月星 晨。尤其衆生的生命更是無常，就像是泡沫一樣，瞬間就沒了。在座 有六十歲、有五十歲、有四十歲、有叁十歲、有二十歲，也有十來歲 的，也有更高壽七、八十歲的，各位想一想，過去是不是就像睡一覺 那麼快？彷佛是昨天，想不到自己頭發都白了。時間的可怕，在于我 們沒有辦法真的去保留一分鍾、一秒鍾。但是我們對于過去卻往往牢 記不忘，特別是一些不愉快的、仇恨的、…
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