如果，将佛法的学习当做一种信仰，无可厚非；但是，真正的佛法并不止于信仰而已，它比信仰更深入；同时，佛法也可以用为日常 生活，立身处世的标准和依止。 所谓的造业，由外来讲，都是身体所做；由内来说，就是我们的 内心在作祟。究竟而言，即使在呼吸之间，都是在造业。业有三种： 善业、恶业与无记业。「无记业」就是非善非恶业，由修止息而得。 关于善业，许多人以为行善可以累积功德，累积功德就可以成佛，固 然没错！但是如此的观念和作为，距离成佛之路太遥远了！就像是我 们眼睛可以看到太阳，但是没有办法摸到一样。
我们的身、口、意，可比一株非常茂盛的树，我们的念头就像这 些叶子，一切成熟的就像是树上的果子，这是一个Cycle 、一种循环 ，生生不息；每一叶、每一花、每一果，都是一种烦恼的象徵。我们 修持佛法，清净烦恼，就如同剪除一株烦恼树，要是逐枝逐叶来锯来 剪，这一生恐怕没有这么多的时间。最好的方法就是从根断除，只要 你能够找到根的地方，把根切掉，这些枝、叶、花、果就自然掉落， 这个简捷有效的方法，就是大手印。
所谓「大」，「无边、不可思议」称之为「大」，「手印」，「 手」就是体用。印：就是「无上」，「无可超越」。好比古时候国家 帝王的玉玺一样，代表法律，代表至高无上，没有任何人可以超越。 大手印是一种直指心性的法门，它离一切的教授、离一切的言语、离 一切的文字，唯心可证─只有你的心才能够来证取觉悟的本性。要进 入大手印的学习，必须先依止这个传承，首先当皈依。皈依之后，依 照生起次第跟圆满次第，两种次第来修持。「生起次第」，首先就是 要修「四加行」。
何谓「四加行」？入道之前的准备称为「加行」。加行有四种： 第一「皈依大礼拜」，主要以清净我们身体的业障为目的，清净身体 过去，现在所造种种的业。第二「金刚萨缍百字明真言」，以修持金 刚萨缍真言来清净我们心的染污，也就是意识上面的染污。身、心两 者得以清净之后，接下来就是要积聚见道、入道的资粮，因此第三个 加行称为「献曼达」。「曼达」就是供养，「曼达拉」也可以说是坛 城。积聚足够的资粮之后，听闻上师的开示便得以入心，你的心才能 够契入，而不会昏沈、掉举。等资粮圆满了，第四个加行就是「咕噜 瑜珈」，「上师相应法」。这里的「瑜珈」指的是弟子与上师之间的 相应。一旦进入到第四个加行，身、心就能够自在调伏，不会受外境 世俗的诱乱与牵引，同时自然的对无常，对因果、对轮回生起觉受， 内心深处会有种想要出离三界的信念。所谓的「出离并」不是出家就 叫做出离，因为出家还有一个「家」。真正的出离是出离三界，而不 是出离那个小我的家。许多人能够出离小我的家庭，进入一个大我的 寺院，可是他的心依旧在人、我之间起种种分别，那么这种出家是无 意义的。一旦我们能够对世俗的拥有，不再那么强烈执著，而对上师 生起如父、如母的信念，就能够接受本尊法的灌顶跟加持。在「四加 行」这个基础没有建立完全之前，虽然你也来接灌顶，也能够听闻佛 法，但实际上，就如同水浇在岩石上面，石头是没办法吸收这些甘露 的。唯有你能够把这些染污、业障逐步清净，清净了之后，你的心就 会很自然的打开。譬如：你会了解到，一切万物的变化好像是舞女的 手一样，瞬息万变，你会了解到，自己的心，就好像一只被关在屋内 的猴子一样，到处乱跳，无有定时。你也会看到，自己就像是变形虫 一样，无时不刻都在变化。闪过种种的念头，你更能察觉，原来自己 是那么的自私、原来自己是那么的无明，原来自己是那么的无知，无 知到以为自己所拥有的才是真的。然而却什么都无法拥有。那一刻， 就有那么一点恍然大悟，这也算是开悟的一种，只是悟有大、有小、 有深、有浅。潜水入海十公尺也是海底，入海五十公尺也是海低，自 己能够改变多少，完全靠自己的自力精进，而不是依他力。什么时候 我们须他力呢？就是自己不懂的时候。不懂的时候，必须就教于善知 识。但是修行则完全要靠自己。因此，寺里举办的弥陀精进，只是一 种启蒙，一种方便，真正落实，得靠各位在家自己用心修持，有不懂 的，回山上来请示。
为了要依本传承的传统来学习，应先修皈一大礼拜。了准备要拜 拜看，它不是一件很大礼拜很容易拜，但却不是一件容易持续的事， 因为这个期间很容易半途而废，而且当你真的好好的来做一天的修持 ，修法的时候，也许你会有一种前所未有的感觉：竟然修法是这么的 自在、快乐。如果你有这种感觉，不要太高兴；你可能有这自在的感 觉后，接连三天都不会去碰法本，等到又感觉不自在了，才赶紧拿起 法本来修持。好像是感冒一样，感冒了才吃药，感冒好了就不吃。另 外一种情形就是许多人信仰，都是为了祈求庇护，而且把庇护的定义 ，定位在于免除不幸的事情发生。但是，当你学佛修法时，会有一些 所谓的障碍出现。通常一般人都会害怕，我不修好像没有什么事，一 修法却发生那么多事情？那么乾脆不要修算了。这种人是最傻的。为 什么最傻呢？在因果、轮回里头，唯有让「前因」成熟才能够灭。对 于你过去所造的恶因，如果你只是希望它不要现前，这个恶因就好比 种子放在冰箱里面，它是不会发芽；问题是，不会发芽并不代表它永 远不会出现，哪一天因缘聚合的时候，它就发芽了，那时候或许根本 没有心理准备，你会措手不及。因此当我们在修行的过程中，碰上种 种的横逆、障碍，我们应当了解，这是一种好现象，这个就叫做「清 净」。清净什么？清净我们过去所造的种种业。心要离这些恶缘，如 何离？就是「不执著」，就这么简单。譬如有人抱怨，「我修法拜大 礼拜之后生病了，病是一种痛啊！而且是由这个身体所生出，那如何 叫我们放下、不执著呢？这不可能嘛！」是不可能，因为身与心是相 混合的。但是在一种情况之下可能会让你的痛苦减轻，就是把注意力 集中到别的地方，而不要集中在你病痛之处。譬如，很多当妈妈的切 菜有时候不小心割伤了，因为很忙，割伤的时候大概就把血挤一挤， 然后随便弄个胶布涂个药包扎起来，继续忙其他的事情，也不觉得有 什么痛。但是到了晚上休息时，才发现到伤口怎么这么痛？而且心脏 跳几下这里就痛几下，难道白天不痛晚上才痛吗？这表示「痛」这件 事可以商量啊！叫它白天不痛晚上才痛吗？，事实不然，痛楚依旧， 只是白天你的注意力并没有专注在伤口上面，所以没有那么感觉痛的 存在。这又代表什么？这代表「痛」也是不真实的。我们执著它，它 才有，如果我们能够不执著它，那么它就会不存在，这是可以肯定的 。因此当我们修行之中碰到横逆、障碍的时候，一定要对三宝更具信 心，祈求三宝赐予我们力量，加持我们尽速消灭这些业障，就如同火 烧种子一样，赶快把这些种子烧掉。种子也唯有经过火烧才会破坏它 的繁衍能力与基因！谈到「火」有两种，一种是世间凡人的欲火，欲 火也会焚心，把你的心给烧乱了。另外一种便是清净的智慧之火，也 就是对佛法的体悟。你对佛法真正的了解，对实义谛真正的了达，这 个就是智慧之火。想想智慧之火从何来？
在修四加行之前，尚有「四共加行」，为显、密及四个教派所共 同必修的四个前行，就是四加行的四个前行称为四共加行。第一加行 就是要观「人身难得」。人的身体是非常珍贵、稀有难得的。有人问 佛：我们要出世为人的机会如何？佛说：就好像一只瞎眼的乌龟游在 大海中，然后恰巧碰上一根竹子，头部恰巧钻到竹筒里，这种机会何 其的渺茫呀！另一譬喻，佛说：众生如同恒河沙数，以此譬喻众生无 量无边。而能够出生为人的机率，就像是拿一根针挑一粒沙在针头上 面如此困难。所以大家能够有幸获得具足、圆满人的身体，应当好好 善用它，而不要钻营在世俗法之中。过去的历史记载很多帝王将相的 事迹，但千百年后，却什么也没有真正保留下来。也许曾是叱吒风云 的君王，几百世之后变成一般的平民，然后前往紫禁城凭吊，说不定 他正是哪一位皇帝的转世。当时可以操生杀大权的龙王宝座，如今变 成如同歌剧院的摆饰一样，供人凭吊收取门票。身为帝王，坐拥江山 ，都不过如此，想想如果将一生的时间都浪费在于世俗上，这是何等 的不智？拥有人的身体如果说它有什么好，就是在于它可以用来修行 、解脱成佛。
拥有暇满的人身是很可贵的，有空闲称为暇满。当人不一定有空 闲。拥有圆满的人身、没有重听、眼盲，也没有喑哑，能够四肢、五 根俱全，这就是最圆满的人身。用它可以成佛做祖，也可以准备下地 狱，如何选择就看各位！一旦你出生为人，就像一只苍蝇被关在瓶中 ，不是「上」就是「下」，唯有「上」才能够解脱，但是解脱须要把 盖子拔掉，最好把瓶子打破，瓶子你打不破至少要把盖子给拔掉，不 可封得死死的。否则哪一天业报受尽，绝对是往下掉，而不是往上飘 。
第二个共同加行就是要了解「无常是苦」。一切万物都是无常的 ；凡是无常，都是痛苦。什么叫做无常？「常」就是永恒；「无常」 就是非永恒，世间一切万物皆无常，找不到永恒不朽者，包括日月星 晨。尤其众生的生命更是无常，就像是泡沫一样，瞬间就没了。在座 有六十岁、有五十岁、有四十岁、有三十岁、有二十岁，也有十来岁 的，也有更高寿七、八十岁的，各位想一想，过去是不是就像睡一觉 那么快？彷佛是昨天，想不到自己头发都白了。时间的可怕，在于我 们没有办法真的去保留一分钟、一秒钟。但是我们对于过去却往往牢 记不忘，特别是一些不愉快的、仇恨的、…
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