..續本文上一頁(佛法)也不是佛法呀。“者”字是個語氣詞彙，佛法是從我們的心性上來安立的一個假名稱而已，爲了表述的方便。因爲真正的佛法是無形無相的，是沒有名稱的。

　　比如一朵花，無論我們用什麼語言來描述，但這語言文字的本身並不是花，況且語言文字也不可能把花的顔色和形狀確定無疑的表達出來的。只是類比，不能等同觀啊。

　　佛法是什麼？心性清淨爲佛法。不清靜就不是佛法。這樣大家就要問，釋迦佛講的經是不是法？不是法，那是佛說的話。佛都不承認那是法，你怎麼敢承認它是法。

　　我只能承認我們看的這些經文都是文字，都屬于教理，不屬于法。法是我們凡夫給它定的一個詞彙，是一個界限，只不過是釋迦佛因某一個徒弟問之後，而答出來的話，那不叫法。佛自己都不承認是法，你承認它就是在謗佛，就在謗法。

　　經典、還有他所說的所謂的法，都不是佛法。佛法是無形無相的，我們的心是無形無相。如果心有形有相，就是被汙染了。無形無相的心是清淨的心。這樣大家就有了粗淺的認識。

　　我們背的這些經文、經典不是佛法呀，從我們心性上講，佛確實沒說過一個法，沒說過一個定法，說的都是不定法，都是指月的指頭。

　　如果明白釋迦佛的這句話，你也就明白了釋迦佛的心意，明白了諸佛的心意，明白了宇宙，明白了一切，你也就成了佛道。

　　如果不明白這句話，還落在文字相上，釋迦佛不會說你，我也更不說你了，順逆皆方便，生死大海隨你遊。此岸彼岸，隨你。

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　　附解答問題：

　　1、如何修禅？

　　答：學禅就是要敢于當下承擔。當下承擔接住法，就是禅，至于接住法的程度要根據當下承擔的心量和每個人的善根成熟多少而定。

　　修禅不能說得與不得，說得也不對，說不得也不對。因指見月，一句話也沒有。說得與不得，就是二法門、二乘法門。一指禅，不說得，也不說不得，這就是不二法門。禅不好修就在這兒。

　　學禅從哪兒入手？禅宗經典中有句：“青青翠竹、盡是法身，郁郁黃花、無非般若”。整個山河大地，無不在表法。很多人學禅學了很多年，連門的把手都沒有抓著，每天打坐弄得苦不堪言，神經恍惚，班也懶得上，家庭也搞得不好，是因爲他的心法沒有到位。如果心法到位會自然而然的入道。迷時師度，覺時自度。

　　禅法不好學，因爲言語道斷，涵蓋乾坤，心行處滅，就是不可取，既是非法非非法。沒聽明白這句話慢慢悟。妄想不空，菩提不得啊。只有妄想真正不生不起的時候，才能顯現出真正的菩提心、覺有情呀。妄想不空，是爲假菩提。嘴上說的不當真，當真的嘴裏不說。大家一定要把能所心滅掉，能所心是六根六塵所形成的妄心。把能所心去掉，無爲的菩提心就會生發出來，無爲的菩提心生出了無爲的菩提法，但又不是有所得，有所得就是妄想。禅就是在這入口入手，我不說，我也不是不說。我不說有得，我也不說無得。因爲說有得是妄想，說無得也是病患，病患也是妄想啊。

　　如果你在無始劫無數佛那裏種好了善根，突然之間聽了幾天《金剛經》，自己再回家看幾天《金剛經》開悟了，你的無位真人會魂歸故國啊，重遊舊地。《金剛經》是直接從心地上走的，是修禅必看的經典。

　　修禅比修密宗、修淨土還要累，還要麻煩。如果沒有師父去指點，沒有善知識去觀照，確實不好修。修淨土的還是比較自在，禅宗不好把握。

　　2、人是無情物嗎？

　　答： 有個大禅師給石頭講經，石頭點頭，和人一樣都是有情物。有情與無情，是人劃分的，只不過在自然界中表現出來的形狀不一樣，其實無不是法身的表現形式。

　　如果說現在的人類是有情有意的，這句話還不敢打保票，縱觀五千年人類悲壯的曆史，是人吃人，石頭不會吃人呀。

　　人無情無義，是人找不到真正的自我，真正的自我就是大靈，從實質上還是在講我們自己那顆心(無位真人)。只有找到這顆心，才能西辭黃鶴樓。

　　3、如何理解無相、無住、寂滅？

　　答：無相無住寂滅對應戒定慧。無相對應著戒，無住對應著慧，寂滅對應著定。寂滅也就是無念，無念既是定。只有修到無漏法，才可以度衆生，才可以出離此岸苦海，才能回到彼岸性福海，性光的性，福氣的福。

　　只有發心出離娑婆世界叁界火宅，不再受生，才可以度自己和衆生到彼岸。彼岸是大日佛呆的地方，是諸佛呆的地方。大日佛是文殊菩薩，大日是屬于藏密裏的叫法，中國漢地叫文殊菩薩。只有我們無住無念無相才能達到無心，無心是爲真心、是爲佛心、是爲清淨的心、是爲般若的心，這個時候你才可以度衆生，才可以脫離此岸苦海，回歸本土彼岸佛國。

　　4、什麼是無生法忍？

　　答：忍是忍辱、忍辱波羅蜜的意思。生忍，法忍，無生法忍。生忍，例如夫妻之間吵架或者朋友之間吵架，爲了避免往下吵下去，而生生的忍了下來這口氣，叫生忍。

　　法忍，是修行的人明白了佛法的真谛，而生起來的法忍，不是刻意的忍，是自然而然的忍，是不動氣的忍。因爲他是修法的人，可以安住在法位裏。

　　無生法忍，這是八地菩薩以及八地菩薩往上的佛的境界，無所謂忍和不忍，就叫無生法忍，根本就沒有忍與不忍的概念了，也就是我前面剛才所說的，不能說得與不得。說得與不得都是二乘法門。

　　下面我們回向給十方法界。

　　願以此功德，普及于一切，我等與衆生，皆共成佛道，回向給十方法界一切有情及無情。

　　阿彌陀佛！

《金剛經講解 第四講》全文閱讀結束。