..续本文上一页(佛法)也不是佛法呀。“者”字是个语气词汇，佛法是从我们的心性上来安立的一个假名称而已，为了表述的方便。因为真正的佛法是无形无相的，是没有名称的。

　　比如一朵花，无论我们用什么语言来描述，但这语言文字的本身并不是花，况且语言文字也不可能把花的颜色和形状确定无疑的表达出来的。只是类比，不能等同观啊。

　　佛法是什么？心性清净为佛法。不清静就不是佛法。这样大家就要问，释迦佛讲的经是不是法？不是法，那是佛说的话。佛都不承认那是法，你怎么敢承认它是法。

　　我只能承认我们看的这些经文都是文字，都属于教理，不属于法。法是我们凡夫给它定的一个词汇，是一个界限，只不过是释迦佛因某一个徒弟问之后，而答出来的话，那不叫法。佛自己都不承认是法，你承认它就是在谤佛，就在谤法。

　　经典、还有他所说的所谓的法，都不是佛法。佛法是无形无相的，我们的心是无形无相。如果心有形有相，就是被污染了。无形无相的心是清净的心。这样大家就有了粗浅的认识。

　　我们背的这些经文、经典不是佛法呀，从我们心性上讲，佛确实没说过一个法，没说过一个定法，说的都是不定法，都是指月的指头。

　　如果明白释迦佛的这句话，你也就明白了释迦佛的心意，明白了诸佛的心意，明白了宇宙，明白了一切，你也就成了佛道。

　　如果不明白这句话，还落在文字相上，释迦佛不会说你，我也更不说你了，顺逆皆方便，生死大海随你游。此岸彼岸，随你。

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　　附解答问题：

　　1、如何修禅？

　　答：学禅就是要敢于当下承担。当下承担接住法，就是禅，至于接住法的程度要根据当下承担的心量和每个人的善根成熟多少而定。

　　修禅不能说得与不得，说得也不对，说不得也不对。因指见月，一句话也没有。说得与不得，就是二法门、二乘法门。一指禅，不说得，也不说不得，这就是不二法门。禅不好修就在这儿。

　　学禅从哪儿入手？禅宗经典中有句：“青青翠竹、尽是法身，郁郁黄花、无非般若”。整个山河大地，无不在表法。很多人学禅学了很多年，连门的把手都没有抓着，每天打坐弄得苦不堪言，神经恍惚，班也懒得上，家庭也搞得不好，是因为他的心法没有到位。如果心法到位会自然而然的入道。迷时师度，觉时自度。

　　禅法不好学，因为言语道断，涵盖乾坤，心行处灭，就是不可取，既是非法非非法。没听明白这句话慢慢悟。妄想不空，菩提不得啊。只有妄想真正不生不起的时候，才能显现出真正的菩提心、觉有情呀。妄想不空，是为假菩提。嘴上说的不当真，当真的嘴里不说。大家一定要把能所心灭掉，能所心是六根六尘所形成的妄心。把能所心去掉，无为的菩提心就会生发出来，无为的菩提心生出了无为的菩提法，但又不是有所得，有所得就是妄想。禅就是在这入口入手，我不说，我也不是不说。我不说有得，我也不说无得。因为说有得是妄想，说无得也是病患，病患也是妄想啊。

　　如果你在无始劫无数佛那里种好了善根，突然之间听了几天《金刚经》，自己再回家看几天《金刚经》开悟了，你的无位真人会魂归故国啊，重游旧地。《金刚经》是直接从心地上走的，是修禅必看的经典。

　　修禅比修密宗、修净土还要累，还要麻烦。如果没有师父去指点，没有善知识去观照，确实不好修。修净土的还是比较自在，禅宗不好把握。

　　2、人是无情物吗？

　　答： 有个大禅师给石头讲经，石头点头，和人一样都是有情物。有情与无情，是人划分的，只不过在自然界中表现出来的形状不一样，其实无不是法身的表现形式。

　　如果说现在的人类是有情有意的，这句话还不敢打保票，纵观五千年人类悲壮的历史，是人吃人，石头不会吃人呀。

　　人无情无义，是人找不到真正的自我，真正的自我就是大灵，从实质上还是在讲我们自己那颗心(无位真人)。只有找到这颗心，才能西辞黄鹤楼。

　　3、如何理解无相、无住、寂灭？

　　答：无相无住寂灭对应戒定慧。无相对应着戒，无住对应着慧，寂灭对应着定。寂灭也就是无念，无念既是定。只有修到无漏法，才可以度众生，才可以出离此岸苦海，才能回到彼岸性福海，性光的性，福气的福。

　　只有发心出离娑婆世界三界火宅，不再受生，才可以度自己和众生到彼岸。彼岸是大日佛呆的地方，是诸佛呆的地方。大日佛是文殊菩萨，大日是属于藏密里的叫法，中国汉地叫文殊菩萨。只有我们无住无念无相才能达到无心，无心是为真心、是为佛心、是为清净的心、是为般若的心，这个时候你才可以度众生，才可以脱离此岸苦海，回归本土彼岸佛国。

　　4、什么是无生法忍？

　　答：忍是忍辱、忍辱波罗蜜的意思。生忍，法忍，无生法忍。生忍，例如夫妻之间吵架或者朋友之间吵架，为了避免往下吵下去，而生生的忍了下来这口气，叫生忍。

　　法忍，是修行的人明白了佛法的真谛，而生起来的法忍，不是刻意的忍，是自然而然的忍，是不动气的忍。因为他是修法的人，可以安住在法位里。

　　无生法忍，这是八地菩萨以及八地菩萨往上的佛的境界，无所谓忍和不忍，就叫无生法忍，根本就没有忍与不忍的概念了，也就是我前面刚才所说的，不能说得与不得。说得与不得都是二乘法门。

　　下面我们回向给十方法界。

　　愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道，回向给十方法界一切有情及无情。

　　阿弥陀佛！

《金刚经讲解 第四讲》全文阅读结束。