第五讲
大家晚上好！大家在家的把香点上，没在家的就心香九柱，随我一起祈请金刚法会诸佛菩萨到我们的道场“天堂之旅”，来加持我们。
祈请金刚法会一切诸佛菩萨！
祈请南无本师释迦牟尼佛！
祈请西方教主南无阿弥陀佛！
祈请东方教主南无药师琉璃光如来！
炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身，
南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨。
唵。修利修利。摩诃修利。修修利。娑婆诃。
唵。修多利。修摩利。修摩利。娑婆诃。
南无三满多。母驮喃(tuó nán)。唵。度噜度噜。地尾萨婆诃。
唵。誐誐曩(ě ě nǎnɡ)。三婆瓦。韈(wà)日喇斛( lā hú)。
南无本师释迦牟尼佛。
奉请青除灾金刚。奉请辟毒金刚。奉请黄随求金刚。奉请白净水金刚。
奉请赤声火金刚。奉请定持灾金刚。奉请紫贤金刚。奉请大神金刚。
奉请金刚眷菩萨 奉请金刚索菩萨。奉请金刚爱菩萨。奉请金刚语菩萨。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
一相无相分第九
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊。则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
第九品的题目是：一相无相。一相，没有第二相。只有一真法界的相才叫一相，一相是虚空相，虚空肯定是没有相的，所有叫无相。其它九界里都有相。一个是从果位上来说的。一个是从因地上讲。
【须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。】释迦佛又一次谆谆嘱咐须菩提，你认为须陀洹有得须陀洹果的心念吗？须菩提言，没有呀，世尊，就是没有得果的心态了。
“须陀洹”是梵文，翻译成中文就叫逆流，逆流就是逆流而上的意思。有句话：顺则生，逆则死。修行是逆流，逆流而上才能回归本来。顺流，就是随顺我们的性流，生命能量就要一直往下堕落。
须陀洹果位就是阿罗汉初果。当证到阿罗汉初果的时候，我们的眼耳鼻喉舌身感觉不到外界的信息了，这个时候才能叫作逆流了。逆生死之流，不染六尘。
当一个人修到阿罗汉初果的时候，已经六尘不染，心里头清清亮亮，这个时候粗烦恼没有了，但还有微细的烦恼，是在心灵深处往世的很多业习还没有完全排除干净。只是他形体上的六尘已经不染著了，比如说，穿衣不挂一缕丝，吃饭未咬破一粒米，这种状态就是初果。
能证到初果的人，不会在地狱、畜生、阿修罗中轮回了，他投生最低是个人。因为只有人修的最快。
到了须陀洹果位，法执已经破了，得无相之法。外面没有我相，也没有法相。这个时候他心无染著，已经具有无得果的心态，得果与不得果跟我没有关系了，只管自己入定往上修，逆生死之流往回走。
【何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。】一直到这儿已经证明，修行不能有得果之心。如果你有得果之心就不叫初果，也不叫修行了。用有求之心，去修有求之果，是得不到道果的，只能是凡夫果。用无求之心去修行，得来的果才是真正的道果。
入流，不是入的我们凡夫流。凡夫流是入不得的，一入就进入了生死大海。入的是圣流。四果罗汉也叫圣人，但和佛比起来只能称为贤，对凡夫来说就称为圣。他入的是圣流，是入的将来要入佛果的这种流，这种流就为圣流。
入了圣流之后，就离开了粗重身体的业习烦恼，他就不会被色声香味触法所沾染和染污，就不会为了人间的吃喝玩乐而去心跳，被它们而牵着鼻子走。这个时候他才叫真正的须陀洹，所以说真正的入流了，入了初果。
到了这种境界的人，他的心不会被果而牵住，心中没有得初果的想法，也没有入流与不入流的想法。一旦有得果的想法，就叫不入流。
【须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。】“斯陀含”翻译成中文是一往来，他达到了二果的境界。达到这个境界的人，也没有得与没得斯陀含果的心态，也没有一往来的概念。
禅定功夫能达到初果的时候，随之副产品小神通也出来了。如果二禅你进去又出来了，你的神通跟张保胜、张宏保等大气功师没什么区别。只要你能入二果罗汉果位的时候，你的神通就是那么大，而且有可能还比他们大。如果你的心不粘连，心不被境界所干扰，你比他们的神通还要大，因为他们心有所求了。
证到一往来已经舍弃三界一切束缚了，就是不会被这三界内的东西所束缚，你来去自在了，三界以内的业结习气基本上已经干干净净，所以说才叫斯陀含。
什么叫一往来？他入禅定之后还得到四禅天上四禅八定，还得有这么一个过程，然后再回到人间做一次罗汉，这叫一往来。天上人间这么一个来回叫一往来。这个时候他再修成四果罗汉圆满的时候，他就再也不会来受生了，因为他以往的那些业习已经尽了，就不会再跑到这个地方受这些烦恼和痛苦了。
大乘的二果罗汉，是目观诸净，这个目是慧目，应该说是慧眼了，慧眼看三界内诸多的境界，他的心就是只有一去一来，他不会再有第二念，他只是就这一念，我再来一次就完事。
小乘法门还有一个身体要再证。所以大乘的果位和小乘的果位，从境界上是不一样的。大乘主要是在心里头，在心念上。小乘，往往是在身体上。
大家在修行的时候一定要明白，从哪儿入手，从哪儿开门，这个是非常关键的。如果不明白，大家修行起来就非常累。如果修了几年没有什么音讯，就会生烦恼，就会说这佛法是假的，这经文是假的，世界上任何一个法都是假的。那什么是真的呢？这时候正好碰见一个魔说的东西，比如碰上lihongzhi的魔说，这个魔说就是从李自己内心所创造出来的一个乱八七糟的法门，是从李内心里发出来的这么一种呐喊，说自己的东西是正的，其它的都是邪的。如果进入了魔说，会疯疯癫癫，非常可怜。
修行是以修心为主，心是我们智慧之门、智慧之根、智慧之母。如果这个心一旦偏离轨道，那所有的正法都是邪法了。如果我们的心正，可以把邪法变成正法，去教化那些魔、鬼。
前念和后念，前念是妄想，后念是清净。前念把这个妄想止住，后念即为清净，这也是天台宗的止观法门。止住前念的妄念，后念自然就会清净下来。这个时候我们就已经离开了以往证果之前那些诸念，那些诸念都是妄念，我们就得到了一往来，就是以后再也不会下来了，这个时候才能叫斯陀含。
【须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。】“阿那含”翻译成中文叫不来，不来就是他已经离开了人间所有的欲望，不会再有欲望了，是真正的出离者，他完完全全的离开了三界之内所有的欲望，他不会再来受生，也不会再来享福。
很多人说阿罗汉很好修啊，其实在我眼里太难修了，证得了初果，神通非常好了。小来小去的预言、小来小去的病啊，都能预知与治疗了。但你要证到阿罗汉三果的时候，大家可以用我们的笨思想来想一想了，二果已经是大气功师了，三果可以说成是活佛了，活着的修行者简称为活佛。
在鸡足山的时候，经常有西双版纳的、泰国的阿罗汉过来，因为他们已经证到了三果往上。因为跟他们斗法的时候，我感觉到自己有点螳螂挡车呀，我的举心动念，人家清清楚楚了了分明。我就不清楚人家想要干什么，所以说我很惭愧，后来就不敢和人家斗了，连念头都不敢生起了。
跟这些真正证悟过来的修行人在一起的时候，千万不要有什么坏念头想起来，最好有请问的念头，启请的念头，让他们多给加持的念头，这样就比较好。
我那时候很狂，说老子自己慢慢修，不用你们加持，这下糟糕了。人家就把我这个念头抓住之后，来跟我握手。这一握手就了不得了，我的手心烫的要死。这是他们内心之中生发出来的最原始的那股神力，物理上叫能量。所以说证得果的这帮阿罗汉确实厉害。
我很想去西双版纳，他们那里有一个大师父让我去西双版纳，我说我很想去，但是现在没空。他说我的禅修的还是可以，但最好还是上他们那里来参访一下。我一听这句话就知道，自己是井底之蛙呀，得好好跟人家学吆。
能证到阿那含这个地步的人，我绝对向你磕头啊。诸位善男善女们，这话绝不会是假话，凡夫身和出家身没什么区别。如果说有区别，是在事相上，穿着袈裟叫和尚。其实不是，真正的出家，是说身心一切出家，出的不是我们凡夫家，是三界这个家。
出凡夫家是因为想找一个清净的地方，更好的修行，所以才有僧团或者什么什么教。只要他真正想要去修行，不论在凡间还是在山里都是一样的。
在世间修行，如果你的心真的能平稳、平静下来，你修的反而比在山上还要快。因为你还要面对很多的众生，需要给他讲解…
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