..续本文上一页是从自己心中开启。怎么开启？从理上走也行，从行上走也可以。禅宗完全是从心上走，既不从理也不从行，所以这个宗派就比较怪，理我也不要，行我也不要，完全是自证出来。
天晚了老禅师也就不留他了，这个徒弟一推门漆黑一片，正好赶上阴历三十没有月亮，连星星都没有，一股阴风吹来，心中又发毛退了回来。老禅师点了一个蜡给他。他去接蜡，还没等拿到，老禅师“噗”一口就吹灭了，对他说明白了吗？这个时候他恍然大悟。
你们明白了没有？他为什么把蜡给吹灭了,大家可以悟一下啊。这个正好是针对这一块的。这个故事反映的就是，外面的光亮是不长久的，真正长久的光要从你心里头发出来，你的心光就是天灯。天灯不灭，你自己就可以照亮自己的前程。只有你的心灯，才能照明你自己的道路。只有你的心灯(天灯)，才能使你回归佛国。外面一切都是假求，都是妄念所产生的幻觉。
虽然是幻觉，但现实当中也当作实体，因为我们还需要它，哪怕是妄念也需要它。
【须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。】这个紧接着又跟天灯有关系了。大家可以想一下有几种庄严佛土？我考虑来考虑去好像只有三种：
第一种庄严,从事理上来说，是建庙、建佛像、写经书、布施、供养等等，这都算第一庄严。
第二种庄严，是庄严自身的佛陀，比如说自己穿的衣服非常庄严。
第三种庄严，是从心地上讲，是心是佛。佛在佛国之中，佛国也为佛土，心净则佛土净。心常常念清净行，(清净行也是梵行，梵行翻译成中文就叫清净行，)自然国土就会净，心就会净。心净自然国土净。所以说庄严佛土者还是从心地上下功夫，要用自心去庄严自己的佛国，自己的佛土。
心清净了，就是最好的庄严，但庄严者并没有庄严的心态，只是假名为庄严，只是为了表述的方便。
大家修行一定都是从心地上修，而不是从身外修，身外修是小法，身内修是大法是大道。大道是无形无相的，我们的心也是无形无相的，心中的佛国佛土也是无形无相的。所以说心、佛与众生、佛土都是一合相。心也是佛，佛也是心，人也是佛，佛也是人。只要你觉悟了，现在就是佛。只要你一迷失，佛就变成人。都不是对立的，完全是一合相。
真正的从法义上讲，我们只有用自己的定慧去庄严佛土，才是真正的庄严了自己的佛土。释迦佛在这里又进一步的阐述了心灯不灭，心灯常亮，心灯常亮就会庄严装扮自己的佛国。心无形国则无界，心有形国则有界。
我们一定要明了自己的心地，如果修行不从心地法门走，从外道入，那就错了，那叫旁门左道。气功练的是旁门。佛走的是正道，是八正道。
所以说我们一定要让心灯永远亮起来，不走旁门也不走左道，走的是正道是大道是光明之道。光明之道是什么？是心灯不灭之道。
【是故。须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。】慧能老和尚就在这句话上开悟的，的的确确就在这一句话上，他明白了这个心妙不可说的用处。如果今天有哪一位善男善女一下子开悟了，我们随喜赞叹你啊。
《金刚经》讲到这儿的时候，从发菩提心，然后明菩提心，走到这儿就开始降伏菩提心，一直到后边还有个出菩提心(出离菩提心)，最后一品就是证得无上菩提心，这是《金刚经》里的五种菩提心。
释迦佛无量的慈悲，都赋予了众生啊。他苦口婆心，左讲一部经，右讲一部经，讲的部部经都没有离开心，只是用的词不一样，“心”这个词可以用十多种语言来描述，因为他老人家慈悲啊。
修行心清净了，自然不会去谈论其他人的是是非非。其他人的是是非非，是其他人的事情，我们不应该去参与。参与了，你就等于搅进了生死烦恼涡流之中，别人烦恼，你也跟着烦恼了；别人不烦恼了，你会替人家烦恼。出不来，就处于轮回之中。
诸菩萨摩诃萨，就是大菩萨们，应该如是生清净心，就是不应该有是非的这种心态，不应该有谈论凡夫的那种行为的心态。因为凡夫的行为是不检点的，是不清净的，今天说东，明天说西，老是处在是非之中轮回不止。
只有把自己这颗心安静下来，让自己这颗心清净下来，我们的自性才会常常生起智慧。慧能有句话：人有南北，智慧无南北。智慧也代表的是佛，说佛性无南北，我翻译成智慧无南北，佛性无南北，心清净了，心中就会常常生起智慧。
如果你的清净心能保持一天，我敢说你这一天你就是佛，是自在佛。如果你能保持一个小时，那你也是觉者。如果你能保持十年八年的话，阿弥陀佛！你绝对是阿弥陀佛了。
只有你的自性清净下来的时候，心中才会常常生起智慧，才会行平等慈悲的大行，才会恭敬一切众生。一切众生不光是人，还有非人、天人、阿修罗、等等一切畜生。做到了，才是真正的修行人的清净心。
现在大家应该明白，什么叫修行人的心了吧。再给你们讲一下，自性常常生起智慧，行平等慈悲之大心，恭敬一切众生，这才是修行人清净的心。凡夫的心也有慈悲，那慈悲是有量度的，是有限度的；也有平等心，那是分什么人来的，对仇人肯定不会平等，对竞争对手也不会平等。平时多观观自己的起心动念也就知道了。
前面说的是罗汉，现在开始说菩萨，这些大菩萨们如何修行才是不住色声香味触法生心？就是不住一切相，见相要离一切相，见色而不著色，见相而不著相，这样心行才是梵行，才是清净行，才是觉悟了。如果心住在色声香味触法上，心有了挂碍，也就不清净了，就说明还没有离开前面说的四相，还没有离开那些法(色声香味触法)。等你真的离开这些的时候，是一个什么状态呢？心无所住，心不会住在六根六尘六识中，见色而离色，见相而离相。这个时候你的心才是真正的心，空如宇宙，皓月当空，常常觉照自己那颗本来清净的心。如果不去觉照，妄念还会出来。
真正入定的人是时时觉照自己，在入定中外面发生什么事情是不知道的，在入定中流露出来的是真正的智慧。真正的智慧就是回光返照。回光返照是什么概念啊？就是脑袋前面有一轮太阳，这是他心中的太阳(天灯)在觉照着他，照着他踏着本地的风光回归本土。
这样讲起来有些累，但又感觉到特别殊胜，也感觉到了佛菩萨的慈悲，更感觉了释迦佛的那种无量的慈悲心，他真的是恭敬一切众生啊！
只有心无所住的时候，我们的天灯才会亮起来，才会照着我们。他照着我们的时候，就好比有探照灯一样，不会掉进黑暗的深渊。所以说智慧可以破千年暗，千年暗也就是烦恼，照破了烦恼，烦恼从此不再生，当然也就不会再起了。烦恼黑暗不来了，当然这个天灯也就永远不会灭了，因为法界一如了，也就是一合相了。
【须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。】这个比喻前面的那个应无所住而生其心这个话。我们的色身虽然很大，比如说穆铁柱二米二八，还有内蒙古一个五十多岁的老头二米三九，身体大不大，大，那也是有限的。
须弥山有很多山，当中肯定就有一个最大的山叫须弥山王。假如身体比最大的须弥山王还要大，你认为这样的身体是大身吗？须菩提说，那当然是大了，世尊啊。是什么原因哪？佛解释原因，身体再大，也是四大假合的，是无常的，无常的就是生灭变化的，这样的身体不是永恒的，只能给它一个假名说是大身。
大家想想什么身最大？我记得达摩传里，达摩和般若多罗对答的时候，里面就说身体再大也是有限量的，它和真正的心量比起来，须弥山王还算小身。心，无形无相，无边无际，心与虚空等同，心就是法身，才是真正的大身。
这里依然是让我们打开心量，修行就是要打开心量，只有打开了心量，能量才能提升，智慧才会增长，才能和虚空、佛菩萨相融相合。如何能打开心量哪，前面已经说了，应无所住而生起心。
无为福胜分第十一
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满而所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
讲到这儿，释迦佛又把话给圆了回来，圆到福德上来了，这个福德又讲到我们的心地上来了，又讲到性上来了。心无所住，心如虚空，其无为的福德才无量无边。
【须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。】这两句话翻来覆去就是说恒河中那么多沙子，恒河中沙子多不多。恒河是亚洲第二大河，黄河是第一大河。恒河地处泰国，是一条非常不错的河流，非常平稳，而且很开阔。
恒河里面的沙子非常多，沙子又比喻成恒河，有沙子那么多的恒河，然后恒河中又有那么多沙子。就是恒河中有那么多沙子，然后每一个沙子变成恒河，恒河中又有那么多沙子。就是比喻的那个数字非常多，无可计数。
【须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满而所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。】须菩提，实话告诉你吧。如果有善男子善女人用七宝满而所恒河沙数三千大千世界，就是前面打比喻的恒河中的沙，沙中的恒河，恒河中的沙而填满河这么多的七宝，这个境界就比前面单独的三千大千世界多的多了，这么多的七宝去布施。须菩提，你说那福德多不多？
【须菩提言。甚多。世尊。】须菩提惊叹的说，世尊啊，那太多了，太多了。
【佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。乃至受…
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