..續本文上一頁宇宙的真理、自然的規律。“妙”，也是我們那個心，我們的心爲妙，妙有真空，所以說講的是心。
心行無住，釋迦佛開始一點點的告訴我們，如何修菩薩？菩薩有出家的菩薩，有在家的菩薩，在家的菩薩非常多，比如皈依之後受了菩薩戒的人，哪怕你沒有受菩薩戒，你是在行菩薩道都叫菩薩。
【複次須菩提。菩薩于法。應無所住。行于布施。】前面佛講了得度要除四相，接下來佛再一次的對須菩提開示，是展開具體說了。菩薩應如何修法？也就是一個真正修行的人怎麼修？應該是什麼樣的心態？物來則應，過去不留。就是做了一件好事，做完了心中也不留存。隨時隨地無所住，就是離開一切相。布施就是統統放下。無論是財布施，法布施，還是無畏布施，都要達到叁輪體空。
這裏大家要了解一下叁種布施：財布施、法布施、無畏布施。
財布施。以財物去救濟疾病貧苦的人，或者供養僧人。
法布施。以正法去勸人修善斷惡。
無畏布施。竭盡所能去解除別人的恐怖和畏懼。
叁種布施中以法布施爲最殊勝。平常人們的布施一般都是財布施。
財布施是培養自己的福德、福報。真正想要自己有福報，就要用清淨的心去布施。很多人把錢布施出去了，第二念就開始想不應該給這個人啊，這就不清淨了。因爲我經常犯這樣的錯誤，我說這個要飯花子可能比我還有錢啊，因爲他穿的西服革履的，還在路上要錢。給的時候是很清靜的，給完之後就不清淨了，這樣的布施會打折扣的，自己的福報會打折扣。大家以後要記住，給了就給了就不要想了。
財物布施要平等。比如說你到寺廟裏頭，你要給那些受過大戒的師父們的時候，你的錢財要一律平等，給這個一百，那個也要一百；給這個十塊，那個也要十塊。不能說我跟這個師父熟悉，跟那個師父不熟悉，給熟悉的師父就多，給不熟悉的師父就少，這樣的話你的福報也會有折扣。再比如說一個受戒的師父和一個沙彌，這個時候你可以分開，受過戒的師父可以多一些，沒受過戒的沙彌可以少。
大家不懂得出家人的戒律，在這裏給你們順便說一下，明白這個道理就可以了。布施的時候一定要平等，你平等的時候所得的福報就是平等的，因爲他們都是修行的師父，你種的福田要一樣。再打個比喻說，這兩塊田地都是你的，一塊田裏稻谷種的滿滿的，另一塊稻谷種的非常少，你到秋天收成的時候是不是一個多一個少啊。因爲這兩塊田都是你的，所以種福田你要一樣多。
釋迦佛托缽乞食的時候，是挨家挨戶不分窮富貴賤的要。他給衆生種的福田是平等的，機會都是一樣的。衆生也要對這些修行的師父們也要一樣，這樣你的福田種的是圓滿的。這樣布施平等，你就會沒有分別心了，我相、人相、衆生相、壽者相就沒有了。沒有的時候，你的相貌會慢慢的轉變成非常端莊秀麗。你在沒有四相的時候，直接用清淨心去布施的時候，你得到的真是用語言無法形容的。
世尊告訴我們，一個真正修法的人行布施的時候，那顆心不應該有所牽挂，布施的人、布施的物、受施的人都要空掉。有所牽挂就要有四相出來。有四個相的時候，叁輪不空，很難入道。
無所住而行于布施，叁輪體空，四相皆無，心是很清淨的，是平等的，布施得的福報是無量的。如果心有四相，叁輪不空，心是有所求的，是有爲的，布施的福報就非常局限了。所以說佛非常慈悲，告訴我們應該無所住行于布施。
翻來覆去就是告訴我們，用清淨的心去布施，心中沒有四相，布施才能叫真正的心無所住。有所住是因爲有四相，心就不清淨了。
佛家有句話：忠厚的人容易開悟，越是狡猾越自以聰明的人越很難開悟，因爲憨厚的人心非常清淨。如果自認爲自己讀過博士、博士後、讀過叁藏十二部，是一種賣弄炫耀的心，不清淨的心，反而不好開悟。
在學佛法之前，我只對《易經》、《道德經》非常清楚。用《易經》算命算了幾年之後，一個偶然的機會聽到大悲咒而歡喜，大悲咒聽了半年後看的第一本經就是《金剛經》，當看到第十五品：“不驚、不怖、不畏”的時候，明白了很多的道理。因爲《金剛經》正好對應《易經》裏的很多卦、很多道理。我是通過《易經》的底子，然後看《金剛經》明白了很多道理，懂得了釋迦佛的話，懂得了老子的話，懂得了宇宙的真理，把佛道兩家的道理貫通起來了。
我在給人家算命的時候，也是告訴來算命的人和人家合作投資的時候，首先要把自己的利益看得非常輕，把對方的利益看得非常重。正好和《易經》的心法以及《金剛經》對應起來了，把我看輕，這樣去合作、去做買賣、去當官、去管理公司的時候才會順利。所以說我是通過這種比較，一下子豁然開朗，心開意解了。
【所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施】一說到色，很多人就想到女人，這是錯誤的理解，狹隘的理解。真正的色是指叁千大千世界都是由色來構成的，紅黃赤白綠，所有的物質組成的東西都有色彩。
前面告訴大家，布施著相，根本就沒有功德！不著相，無相布施，功德是無量的。這裏指出了六塵不住的問題了。
所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。在布施的時候，對六塵的相都要空了。要是著色布施也是有所執著，著聲香味觸法布施也是有所執著。有所執著，這個功德就是有限度的。要無所執著的布施，叁輪體空，心無挂礙，離開六塵的相，離開四相，這個功德是無限度的，沒有限量的。
這句話和《心經》裏“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”是一個道理。真正用清淨心去布施就不會住在色聲香味觸法六塵上了。因爲有六塵就會有分辨是非、好和壞、長和短、美與醜。你心中不住六根六塵六識的時候，這樣的布施才是真正的布施，才會得到無窮的福德。
不住相布施是無爲法，也就是說心無所住的去布施，是用那種清淨心去布施，是無所求的。有所住布施是有爲法，是有求心去布施。比如說給這個大師父一百塊錢，我可以得非常非常多的福德，這種心態就是功利性的有求心啊。
無住相布施，就是說你不要有布施的心、施舍的心，要用一顆清淨的心、真誠的心去幫助他。比如說你看到一個要飯的，你是用真正的真誠的心去幫助這個要飯的，他凍得要死啊，大冬天還在地上跪著。你用那種憐憫的心、同情的心、博愛的心給他十塊錢的時候，你說我也幫不了你太多的忙，你用這十塊錢買碗熱面吃吧。這種心其實是一種很真誠的心，但是也著了相了。我只能告訴你們用這種最善良、最真誠的心去布施的時候，你得到的利益是非常大的。心無挂礙的去布施，心才最自在啊。如果是有所回報的心去布施，就會不自在啊。
無相布施，福德是無量的。有相布施，福德就有限量了。比如說我布施這個大和尚多一點，我將來會得到非常多的福報，他能爲我念經祛災啊。這個小和尚沒有本領我就給少一點，因爲他沒有本領。你有這種分別心的時候，你得的福德就很少了。
無爲布施、無相布施的時候，你得的福德才是真正的無量無邊的。因爲你心中沒有四相沒有是非的時候，它等于虛空啊，無相等于虛空。整個宇宙無邊無際，《易經》裏：大到無外、小到無底。其實釋迦佛也講了，無相就是心了無痕迹，也就沒有邊際了。有邊就有限度，哪怕十億光年，也叫有邊，有邊就有盡頭，有盡頭就有大和小、遠和近。
無相就是告訴你無爲，真正的無爲而無不爲才是最好的心態。大家用智慧去看《道德經》《易經》，結合在一起來研究佛經，你會受用無窮。
【須菩提。菩薩應如是布施。不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。】緊接著他下面就告訴須菩提，一個真正修行的人應該無相無爲的去布施。你知道是什麼原因嗎？如果心無所求，不住四相、不住色聲香味觸法的去布施，可以得到無量的福德。只有把六根六塵六識全都關閉的時候，我們的真心才會現前，無位真人才會出來。
須菩提啊 ，你用那顆真正的清淨心、涅槃心、佛心、沒有四相的心、沒有是非的心、六根都清淨了的心去布施，得到的福德不可思量，是不可言表的。因爲這個福德是跟宇宙一樣大的，是無窮無盡的。
如果心有所住，住在四相上、是非上、長短上、美與醜上、善與惡上，你布施的東西就叫有量布施，有心布施了。有心布施就叫有量布施，有量布施就是有限度的。
【須菩提。于意雲何。】緊接著就問，須菩提啊，知道爲什麼我前面講的用清淨的心用無相的心去布施，會得到那麼大的福德嗎？須菩提還是不太明白。
【東方虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下虛空可思量不。不也。世尊。】
接著釋迦佛又問，東方虛空可以用後天思維來衡量否？須菩提說，不能呀，世尊啊。佛又問須菩提，南西北方、四維上下虛空可不可以用我們的後天思維來衡量哪？須菩提說，不能啊，世尊，用我們的後天思維去衡量它，那是不可能的。
【須菩提。菩薩無住相布施。福德亦複如是不可思量。】須菩提，這回你懂了吧，菩薩用清淨心去布施，福德就像虛空一樣，那是不可思量的，不可說的，不可說的。有心住在相上去布施，那是有壽命的，有生死的，那是暫短的。須菩提這時懂了。
【須菩提。菩薩但應如所教住。】須菩提，一個真正的修行人應該像我前面說的那樣，唯一用無住相的清淨心去布施，去教給別人的時候，你才是真正的菩薩。
大家修行看經文，首先要覺悟，覺悟才能看見我們本來的自性真如。如果你迷失了也就是有我相、人相、衆生相、壽者相，自性真如也就顯現不出來了。如果我們在修行的過程當中離開四相，遠離四相，關閉六根的時候，我們就能看到自己本來(真如本性)，也就是看到我們的法身。我們的智慧在法身上，不在色身上，智慧般若也可以說成是佛性、清淨心、無相心、菩提心、大光明心。
今天就講到這裏，下面我們來一起回向：
願以…
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