..續本文上一頁理解。就像昨天晚上有個叫佚名的問一個問題：出家好不好，痛苦不痛苦？我說就像喝涼水一樣冷暖自知。他沒有反映過來還在問。然後我就問他有多大啦。他說這跟歲數大小有關系？如果你沒有超過20歲的話，我給你好好講。可他連回答的勇氣都沒有，說明心理是有障礙的，而且是自卑的。你如實回答，別人好指導你下步怎麼走。如果是30多歲，那話都聽不出來，我可能就要罵你了。你既然向法師請教問題，人家要問你關鍵性的問題肯定是有用意的，沒有用意絕對不會問你。聽不懂冷暖自知這個話那肯定是個小孩子。這個人連自己的歲數都不敢報……所以一看這個人就是糊塗，後來自個認了說一會明白一會糊塗。

　　很多時候我們的智慧會卡在一個小的範圍內，就像那個小孩子不敢如實回答自己的年齡一樣，就會起到障礙，因爲不禮貌了。所以說大家將來學佛，在修行上如果不懂，你請教人家的時候，人家怎麼問你要如實回答，人家好根據你的情況來回答問題，如果連這個都要隱瞞，這點心理障礙都突破不了，那還修什麼，現在像這樣學佛的人非常多。

　　我們今天來學第一章，老子的《道德經》分《道經》《德經》兩部分，《道經》當中包含著一部出世功法。很多人聽了之後可能覺得很好笑的，我怎麼沒有看出來呀？你說這話的時候我就可以回答你，你沒有用心看嘛，你用心看就是一部出世的功法。

　　第一章 衆妙之門

　　道可道，非常道。名可名，非常名。

　　無名天地之始；有名萬物之母。

　　故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼(jiào)。

　　此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。

　　大家一定要清楚 “衆妙之門”是什麼門？這個衆妙之門就是佛說的八萬四千種法門。很多人說我不相信，不相信沒關系慢慢聽，聽完之後就知道信與不信，聽完再說話。很多人沒聽完人家說什麼，馬上就接話說是邪說。我又不是李洪志，我邪說什麼啦，我的鞋穿得比較正的！

　　“衆”就是多，上面是一個“人”，下面是兩個“人”，叁個“人”往上就爲多。

　　“妙”指的是我們的心，是清靜的微妙的不可思議的心門。我們人間沒有清靜之門。

　　“衆妙之門”是指我們的第八識——阿賴耶識大門，叫神變，識神的神。七識以內六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)加七識末那識叫“衆”，爲多。這個衆與多最後都要歸到“妙”裏頭。“妙”不是現在外面的寺廟，這個“妙”翻譯成清靜心，不可思議的心叫“妙”。要談這個“妙”字，得談一個半月，你去品這個味道就跟我們吃飯一樣，那個廚師先不要看他長相如何，別看他衣服髒，炒出來的味道就好吃。我們要吃他炒出來的菜，要品嘗他那個菜的味道，不要看他其貌不揚。

　　這個“妙”的古體字，是它的左半字是個玄之又玄的“玄”字，右半字是一個“少”字。現在“妙”是“女”字邊加個“少”，少女爲妙，妙齡少女，古時候是16歲，好像現在的妙齡少女是20歲，社會在發展人也在發展，以前16歲就可以當媽，現在可能得22歲才能當媽。

　　“衆妙之門”就是說我們所有的外相上的東西都要歸于清靜心，歸于第八識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識爲衆，眼根爲一個法門，耳根也爲一個法門等，所以叫衆法門，萬法都要歸于最後一個“妙”字上，歸于不可思議的清靜心，所以說我們從佛經從修行上來講這部經就好玩了。

　　【道可道，非常道，名可名，非常名】從字面上講這個“道”是大道。“可道”是可以說出來的，用語言可以表達的。“非常道”就不是永恒的大道。連起來講按字面翻譯就是，道可以用語言說出來的，是可以描述的，但那就不是永恒的大道，就不是它最原始的大道了。“名”如果給它起個名相，是可以命名的，但那就不是永恒的名字了。

　　一落于語言就死掉了，所以禅宗不落文字，不要落在文字上活著，要你跳出文字，文字可以運用，佛家叫妙用，會運用這個字。如果不會運用，就會死在文字裏。

　　現在我們不從字面上去翻譯，我們從本體、本心、本性上來翻譯，這個【道】是我們中脈，中脈是可以修的，叫可道，可以修出來的道。非常道，它的確是人類醫學發現不了的道，醫學證明不了它。爲什麼？你看中國的醫院或者西方的醫院，誰解剖說這條經絡是中脈，沒有吧！所以這個道是中脈，《般若波羅密多心經》裏的“經”字就是“徑”，即道路，就是指中脈。

　　【可道】我們可以修煉它，它是一個非常的大道，的的確確我們描述不了它，因爲它是無形無相的。“道”從本性上來翻譯，就是中道、中脈。可道，可以修的。密宗、瑜伽都是修中道，中國的禅宗也是修中脈。

　　【非常道】它是一個非常難修的道，的確很難修，誰相信它是很好修的哪，不好修，所以叫非常道，非常難修的大道。今天我們要從佛法上，從自性本心上來講修行的法門。

　　【名可名，非常名】這個名字，我們只能說中脈、中道，暫時從名相上給它按一個假名字，可以稱呼它，但是這不是它的真名，中脈也不是它的真名字。

　　【無名，天地之始，有名，萬物之母】從這句話上，我們就能明白真正的東西，你用凡間的名相給它按加假名字，都屬于有爲法。所以說無名才是真正的宇宙規律。大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，常養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜，天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜，降本流末而生萬物，清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。

　　我們的中脈包含天和地，天在天輪，在我們的百會穴上也叫天門，地在海底輪，所以我們人身是個小宇宙，對應外相上的大宇宙。從你生下來的時候就具備了天地乾坤。乾坤二卦已經在我們身體裏完美的具備，天地就在自身自心當中，還需要在外面求個什麼啊。

　　天地未形成之前是混沌的，像我們在母胎之中混沌，一落地天地分清，天清地濁，人分八脈：乾坎墾震巽離坤兌(qián kǎn kěn zhèn xùn lí kūn duì)。天地無名，但是我們要給它起個名字強加于它，這是我們人類落地之後分別心産生出來的變化。先天的東西誰知道它叫什麼名字，沒有名字，但它的的確確存在于宇宙之間。

　　“無名”是零、是一。“無名”完全是在宇宙母胎先天混沌之中，所以叫常養萬物，大道無形，生育天地。 “有名”是二，是萬物之母。“有名”是指陰陽，二生叁，叁生萬物。萬事萬物都是因緣和合而出。

　　從我們自身來講，“無名”完全是在母胎之中，是在沒出母胎之前沒形成世界觀以前，出母胎世界觀就會形成，因爲沾染後天的東西，“有名”就沾染了，就需要不斷的學習後得智，不斷的修。所以我們看經也好，修行也好，必須從自性當中去了解。

　　【故常無欲以觀其妙】從字面上說，我們經常在毫無目的的、無拘束的、沒有局限的狀態下來觀察道，觀察那個無形無相的道。這種解釋從字面上是對的，但從修行上就錯了，層次就要分出來了。

　　從修行來講，就是在你禅定之中來返觀自己的大道，來觀察自己的心是不是沾染了六道中的習氣。返觀自照自己的心那種微妙的變化，是不是真的入了禅定，是不是真的達到了無爲無欲了。所以說老子的《道德經》是修行的，不僅僅是哲學。

　　【常有欲以觀其徼(jiào邊際、端倪)】從字面上說，我們要經常從有爲的、有目的的、有局限的角度來觀察那個道的邊際。

　　如果從字面上看我們會看迷茫的，確實從道義上會似懂非懂，那個道你見過嗎？沒有見過。咱們別說宇宙，就說咱們生存的這個大氣層，你能用眼睛看到嗎？看不到吧。但它又的的確確存在，無形無相，這個是我們要明白的東西。存在的東西只是看不見又摸不著，但又脫離不了，這就是道。

　　從修行來講，我們要經常在禅定當中來觀察我們有爲的身體，是否是和外觀的世界相融了。這個相融不是你隨便的去跟他吃喝嫖賭去，相融是出世間法和世間法要融合爲一體。佛法不離世間覺，我們要從有爲的人道行上來體驗無爲的事情，用我們那顆清靜無爲的心與宇宙融合，與人道融合。所以說宇宙與人生從《道德經》裏就體現出來了。

　　【此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門】此兩者就是“有名”和“無名”。“道”是無形無相。“有名”就是有名有相，我們給它按插一個名相，比如說電視上經常報道我們的地球外面有一個圈，我們生活在地皮往上、地球外面的圈以內這段的空間，這個圈就是有名有相的。無名無相指整個宇宙。這兩者雖然是異名，但同是玄妙的。如果我們不用圖案來表示地球大氣層的話，兩眼就看不出來，但是我們用一種特殊的方式來表示，就叫有名有相，這個是有爲法。

　　無名無相的是我們內心與宇宙，抓不到頭也抓不到尾，這個時候就叫“同謂之玄，玄之又玄，”這又回到我們本體上，表示自己微妙的心要與宇宙、與現實來融合，另外一方面我們的心要達到清靜無爲。

　　雖然它兩個的妙用不一樣，但的確都是一個東西，體相用叁位一體，同謂之玄，玄之又玄。確實這個“心”我們不好分別，不好去區分，它太玄妙了，你稍不注意稍一用力氣，這個心就像泥鳅一樣哧溜從你手上跑出去了，很難抓，所以叫玄之又玄。

　　我們的中脈的確是玄的不能再玄，如果修煉的好，一個草棍能從中脈紮下去，密宗有個婆瓦法，這個東西玄。我們人體之中最玄的就是中脈，最玄的就是這顆心，心和中脈是一體，所以我們要皈依心，皈依中脈。能量儲存于衆妙之門，儲存于我們第八識，儲存于我們的海底輪，不好理解，不好說的清楚，用我們凡間的語言，用我們主觀臆斷的東西都是很難理解的。

　　從字面上翻譯，“道”是非常大的，是無形的。如果我們從修行上講就不能那麼翻譯，你要按照自己的經絡，按照自己的實修來看…

《從修行的角度講老子的《道經》第一章 衆妙之門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…