..续本文上一页理解。就像昨天晚上有个叫佚名的问一个问题：出家好不好，痛苦不痛苦？我说就像喝凉水一样冷暖自知。他没有反映过来还在问。然后我就问他有多大啦。他说这跟岁数大小有关系？如果你没有超过20岁的话，我给你好好讲。可他连回答的勇气都没有，说明心理是有障碍的，而且是自卑的。你如实回答，别人好指导你下步怎么走。如果是30多岁，那话都听不出来，我可能就要骂你了。你既然向法师请教问题，人家要问你关键性的问题肯定是有用意的，没有用意绝对不会问你。听不懂冷暖自知这个话那肯定是个小孩子。这个人连自己的岁数都不敢报……所以一看这个人就是糊涂，后来自个认了说一会明白一会糊涂。

　　很多时候我们的智慧会卡在一个小的范围内，就像那个小孩子不敢如实回答自己的年龄一样，就会起到障碍，因为不礼貌了。所以说大家将来学佛，在修行上如果不懂，你请教人家的时候，人家怎么问你要如实回答，人家好根据你的情况来回答问题，如果连这个都要隐瞒，这点心理障碍都突破不了，那还修什么，现在像这样学佛的人非常多。

　　我们今天来学第一章，老子的《道德经》分《道经》《德经》两部分，《道经》当中包含着一部出世功法。很多人听了之后可能觉得很好笑的，我怎么没有看出来呀？你说这话的时候我就可以回答你，你没有用心看嘛，你用心看就是一部出世的功法。

　　第一章 众妙之门

　　道可道，非常道。名可名，非常名。

　　无名天地之始；有名万物之母。

　　故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼(jiào)。

　　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

　　大家一定要清楚 “众妙之门”是什么门？这个众妙之门就是佛说的八万四千种法门。很多人说我不相信，不相信没关系慢慢听，听完之后就知道信与不信，听完再说话。很多人没听完人家说什么，马上就接话说是邪说。我又不是李洪志，我邪说什么啦，我的鞋穿得比较正的！

　　“众”就是多，上面是一个“人”，下面是两个“人”，三个“人”往上就为多。

　　“妙”指的是我们的心，是清静的微妙的不可思议的心门。我们人间没有清静之门。

　　“众妙之门”是指我们的第八识——阿赖耶识大门，叫神变，识神的神。七识以内六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)加七识末那识叫“众”，为多。这个众与多最后都要归到“妙”里头。“妙”不是现在外面的寺庙，这个“妙”翻译成清静心，不可思议的心叫“妙”。要谈这个“妙”字，得谈一个半月，你去品这个味道就跟我们吃饭一样，那个厨师先不要看他长相如何，别看他衣服脏，炒出来的味道就好吃。我们要吃他炒出来的菜，要品尝他那个菜的味道，不要看他其貌不扬。

　　这个“妙”的古体字，是它的左半字是个玄之又玄的“玄”字，右半字是一个“少”字。现在“妙”是“女”字边加个“少”，少女为妙，妙龄少女，古时候是16岁，好像现在的妙龄少女是20岁，社会在发展人也在发展，以前16岁就可以当妈，现在可能得22岁才能当妈。

　　“众妙之门”就是说我们所有的外相上的东西都要归于清静心，归于第八识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识为众，眼根为一个法门，耳根也为一个法门等，所以叫众法门，万法都要归于最后一个“妙”字上，归于不可思议的清静心，所以说我们从佛经从修行上来讲这部经就好玩了。

　　【道可道，非常道，名可名，非常名】从字面上讲这个“道”是大道。“可道”是可以说出来的，用语言可以表达的。“非常道”就不是永恒的大道。连起来讲按字面翻译就是，道可以用语言说出来的，是可以描述的，但那就不是永恒的大道，就不是它最原始的大道了。“名”如果给它起个名相，是可以命名的，但那就不是永恒的名字了。

　　一落于语言就死掉了，所以禅宗不落文字，不要落在文字上活着，要你跳出文字，文字可以运用，佛家叫妙用，会运用这个字。如果不会运用，就会死在文字里。

　　现在我们不从字面上去翻译，我们从本体、本心、本性上来翻译，这个【道】是我们中脉，中脉是可以修的，叫可道，可以修出来的道。非常道，它的确是人类医学发现不了的道，医学证明不了它。为什么？你看中国的医院或者西方的医院，谁解剖说这条经络是中脉，没有吧！所以这个道是中脉，《般若波罗密多心经》里的“经”字就是“径”，即道路，就是指中脉。

　　【可道】我们可以修炼它，它是一个非常的大道，的的确确我们描述不了它，因为它是无形无相的。“道”从本性上来翻译，就是中道、中脉。可道，可以修的。密宗、瑜伽都是修中道，中国的禅宗也是修中脉。

　　【非常道】它是一个非常难修的道，的确很难修，谁相信它是很好修的哪，不好修，所以叫非常道，非常难修的大道。今天我们要从佛法上，从自性本心上来讲修行的法门。

　　【名可名，非常名】这个名字，我们只能说中脉、中道，暂时从名相上给它按一个假名字，可以称呼它，但是这不是它的真名，中脉也不是它的真名字。

　　【无名，天地之始，有名，万物之母】从这句话上，我们就能明白真正的东西，你用凡间的名相给它按加假名字，都属于有为法。所以说无名才是真正的宇宙规律。大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，常养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静，天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静，降本流末而生万物，清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。

　　我们的中脉包含天和地，天在天轮，在我们的百会穴上也叫天门，地在海底轮，所以我们人身是个小宇宙，对应外相上的大宇宙。从你生下来的时候就具备了天地乾坤。乾坤二卦已经在我们身体里完美的具备，天地就在自身自心当中，还需要在外面求个什么啊。

　　天地未形成之前是混沌的，像我们在母胎之中混沌，一落地天地分清，天清地浊，人分八脉：乾坎垦震巽离坤兑(qián kǎn kěn zhèn xùn lí kūn duì)。天地无名，但是我们要给它起个名字强加于它，这是我们人类落地之后分别心产生出来的变化。先天的东西谁知道它叫什么名字，没有名字，但它的的确确存在于宇宙之间。

　　“无名”是零、是一。“无名”完全是在宇宙母胎先天混沌之中，所以叫常养万物，大道无形，生育天地。 “有名”是二，是万物之母。“有名”是指阴阳，二生三，三生万物。万事万物都是因缘和合而出。

　　从我们自身来讲，“无名”完全是在母胎之中，是在没出母胎之前没形成世界观以前，出母胎世界观就会形成，因为沾染后天的东西，“有名”就沾染了，就需要不断的学习后得智，不断的修。所以我们看经也好，修行也好，必须从自性当中去了解。

　　【故常无欲以观其妙】从字面上说，我们经常在毫无目的的、无拘束的、没有局限的状态下来观察道，观察那个无形无相的道。这种解释从字面上是对的，但从修行上就错了，层次就要分出来了。

　　从修行来讲，就是在你禅定之中来返观自己的大道，来观察自己的心是不是沾染了六道中的习气。返观自照自己的心那种微妙的变化，是不是真的入了禅定，是不是真的达到了无为无欲了。所以说老子的《道德经》是修行的，不仅仅是哲学。

　　【常有欲以观其徼(jiào边际、端倪)】从字面上说，我们要经常从有为的、有目的的、有局限的角度来观察那个道的边际。

　　如果从字面上看我们会看迷茫的，确实从道义上会似懂非懂，那个道你见过吗？没有见过。咱们别说宇宙，就说咱们生存的这个大气层，你能用眼睛看到吗？看不到吧。但它又的的确确存在，无形无相，这个是我们要明白的东西。存在的东西只是看不见又摸不着，但又脱离不了，这就是道。

　　从修行来讲，我们要经常在禅定当中来观察我们有为的身体，是否是和外观的世界相融了。这个相融不是你随便的去跟他吃喝嫖赌去，相融是出世间法和世间法要融合为一体。佛法不离世间觉，我们要从有为的人道行上来体验无为的事情，用我们那颗清静无为的心与宇宙融合，与人道融合。所以说宇宙与人生从《道德经》里就体现出来了。

　　【此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门】此两者就是“有名”和“无名”。“道”是无形无相。“有名”就是有名有相，我们给它按插一个名相，比如说电视上经常报道我们的地球外面有一个圈，我们生活在地皮往上、地球外面的圈以内这段的空间，这个圈就是有名有相的。无名无相指整个宇宙。这两者虽然是异名，但同是玄妙的。如果我们不用图案来表示地球大气层的话，两眼就看不出来，但是我们用一种特殊的方式来表示，就叫有名有相，这个是有为法。

　　无名无相的是我们内心与宇宙，抓不到头也抓不到尾，这个时候就叫“同谓之玄，玄之又玄，”这又回到我们本体上，表示自己微妙的心要与宇宙、与现实来融合，另外一方面我们的心要达到清静无为。

　　虽然它两个的妙用不一样，但的确都是一个东西，体相用三位一体，同谓之玄，玄之又玄。确实这个“心”我们不好分别，不好去区分，它太玄妙了，你稍不注意稍一用力气，这个心就像泥鳅一样哧溜从你手上跑出去了，很难抓，所以叫玄之又玄。

　　我们的中脉的确是玄的不能再玄，如果修炼的好，一个草棍能从中脉扎下去，密宗有个婆瓦法，这个东西玄。我们人体之中最玄的就是中脉，最玄的就是这颗心，心和中脉是一体，所以我们要皈依心，皈依中脉。能量储存于众妙之门，储存于我们第八识，储存于我们的海底轮，不好理解，不好说的清楚，用我们凡间的语言，用我们主观臆断的东西都是很难理解的。

　　从字面上翻译，“道”是非常大的，是无形的。如果我们从修行上讲就不能那么翻译，你要按照自己的经络，按照自己的实修来看…

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