..续本文上一页来观，这个时候你才懂什么是“道”，“道”就是我们的脉，“众妙”是我们身体七万两千条脉都要皈依中脉，这个时候我们的能量才会巨大，我们才能虹光一化回归于佛国。
《道德经》第一篇讲的就是我们人体，开篇就直接告诉你“众妙之门”是什么，修中脉去吧！很多人说，你这解释是歪理邪说。歪不歪理你要如实修了，你就知道是不是我说的这个样，不修不要说话，修行亲证了才有权力。吕洞宾是过来人，可以把他的东西拿出来看一看是不是这样呀。真理永远是掌握在一两个少数人手里，大家要自己去实践众妙之门，看它是不是玄之又玄，等你头顶三花聚顶的时候，你看它是不是玄。
《道德经》前七八篇就是讲修行，如何脱离世间。在你脱离不了的时候，他又讲了回归于人道修人天福报，人天福报你都修不出来那只好德篇，你来完完全全走人道，安分守己做好人。把人做好了最起码还能落为一个人，所以大家学佛修行一定要知道这个出处，并不是要把中国的东西全都耙死掉。小乘佛法和中国的孔孟之说、还有老子的中往下是平等的，老子的中往上或者说最高的东西也就是释迦佛说的般若法门。
在《道德经》第一篇里头还有一个故事，在五代十国的时候有个丞相叫冯道，他养了很多的门客，其中就有一个门客在冯道过生日庆祝的时候，他自告奋勇说给大家讲一下《道德经》。可第一篇他就碰上麻烦了，因为那个宰相叫冯道，在古时候讲忌讳，尊者的名字不能随便说。他一看“道可道”，“道”字正好是主人的名字，是不能讲的，这太麻烦了。要按老子的经文给他们讲哪，这主人万一不高兴再给我点罪名不值得，不好办，他就在哪里想呀想。为避免忌讳，这个名字怎么给他改呀，突然之间他把心神用到最极至的时候，从这里我又给你们说到修法上了，大家要听呀，谁能把法接住了，谁就是有智慧，我在随便讲故事当中很多东西都是说的我们心体。他把心能量集中在一点发挥到极至的时候，他与宇宙接通关系了。他说这个话不好讲，我用什么话来代替这个“道可道”，他的心力心神心念集中在一点达到了极至的时候，得到了宇宙的加持力或者说得到了佛的加持力或者老子的加持力，打开了智慧大门，顺嘴就说出来“不可说，不可说，非常不可说”，激发了人的本能，所以说我们人的本性有时在激发情况下就会出来。
人的运气、人的命靠自己去打捞，凡夫不修行就被天老爷注定，怎么算都是穷命。修行人，天老爷注定不了，修的好福慧具备了，穷人要饭的命也能变成富翁。大家如果不相信我说的话，可以打开净空老法师的记录，他年轻时候人家说是要饭的命，活不过40多岁吧，他通过孜孜不倦的修行，现在成为法师当中的极少数很有钱的人，虽然钱不是他的，但他是极少数很富有的了。
我们大家一定要从本心本性上来考虑《道德经》，如果大家只从字面去了解它，这部《道德经》你是吸取不了营养的，还会落两边见。
很多人学佛之后，说中国的《道德经》低的很，没有佛的高，顶多是小乘佛法的阿罗汉果位。我听完这话就觉得可笑，只是在那儿想，你对中国的道家和中国的文化知道多少明白多少，你对老子、姜子牙、对黄帝、对伏羲(xī)能了解多少，这都是不孝子孙，炎黄子孙没有把炎黄的东西了解清楚。并不是说不让你研究佛法，佛法是真理可以研究，我是说你把自个中国人的东西弃之不要，完全都是西方的东西，这就是不孝子孙！炎黄的不孝子孙！我们也是伏羲(xī)玄女的后代，伏羲代表龙，玄女代表凤，我们也是龙凤的后代，所以大家不要忘本，要知道中国的传统。要明白自古以来中国的人类如何发展进化的，文明是如何产生出来的。在古时候无巫不成村，每一个村里的村长都是个巫，看巫的能力能量能控制多大的范围，小巫就为村长，大巫就为县长，再比县长大的巫就为省长，所以叫百里为王。很多人把中国的东西真的是完全废弃掉，完全西方化，你就不看看西方化的东西是不是从中国传过去的，我敢说很多人没有研究过这个过程，反正拿来一看西方的就好。
人们崇尚西医，西医是好得快，但吃完药肝好了，他可能胃就麻烦了，要不就是肾麻烦了。中医慢，但中医去根，在中国历史上的的确确有不少神医，比如华佗、扁鹊(biǎn què)，在那时候就有手术开刀破颅，那是几千年前的事情。我们要把这个知识整合起来看世界，要法眼看世界，法眼就是你要知道它的来龙去脉。
大家修行一定要明了，明白这个道是宇宙的规律，这个规律反映到我们自身是不是我们人的规律呀，是不是我们本能的规律呀，所以说一切经典都是为了我们的心服务的，尤其《道德经》、《佛经》是人说的两部最伟大的书，还有一部不是人说的书：《易经》是万经之首，是神说的，神走了以后，我们就叫神话，神没走的时候我们就叫天人说的，天人传给伏羲，伏羲结绳记事开始了文字相，所以易经是无字天书，后来从周文王才有了文字说明。我们大家一定要知道这一切的事实过程，要不然我们就会迷茫盲从，不知道什么好。自己要研究要亲证。我说自己用《易经》的种种方便善巧，去度化接引世人皈依佛法僧，归依自性佛法僧，有一部《金刚经》、一部《心经》、一部《道德经》、一部《易经》就已经圆满了。
大家一定要明了，这个“道”从外相指的是名相上的东西，可又没看到没观察到，但的的确确体验到了体悟到了有一种自然规律。春夏秋冬、生老病死就是道就是规律。《道德经》就是讲述了如实的规律、人间的规律、宇宙的规律，佛法讲的也是这个，《佛法》和《道德经》是同出而异名，都是从阿赖耶识门出来的，从我们如来藏里出来的。
如果我们从心的角度来看《道德经》就能看出味道了，它的确是功法是心法。有人说这里面讲的相似圆满但不太圆满，那是因为你的心没有圆满，如果你的心圆满了，那这部《道德经》这部《佛经》就圆满了。就因为我们人落地之后有分别心，有主观和客观，所以就不圆满了。《佛经》让我们返本归元，《道德经》也告诉多言数穷，不如守中，也是返本归元的话啊。
很多人读了几十年，没明白老子说的是什么，反正就知道老子这部《道德经》很好，实在是高！高到什么地步不晓得，看起来舒服，一打坐灵魂就出来了，但他就不知道怎么出的，因为他没找到门呀。我们修佛法也好，修道法也好，首先要抓门的把手，找到门把手之后才能开门。那个钥匙你就不用掏了，佛已经把门给你打开了，你只是抓住把手拧一下推开门就可以了。
我们大家一定要从自身自性去领悟道，要不然就是个字面游戏，禅宗不让依靠文字就在这里。首先要从自性当中返归于大自然，然后再吸取大自然和自己融为一体，这叫瑜伽，瑜伽的中国词叫相应，你只有相应的时候才明白老子太伟大了，许多国家也在研究《道德经》。所以说我们要真正的明白自己的国家、明白佛、明白道、明白释迦、明白老子、明白自己。明白了自己，你也就懂了释迦佛，懂了释迦佛就能和老子相合，这叫三位一体，叫返本归元。
《道德经》从宇宙讲是虚空的，我们内心也是虚空的，清净无为的，所以《道德经》已经告诉了，只有你内心真正达到和宇宙相融相合瑜伽的时候，你就能做到无为而无不为之，《心经》里讲的心无挂碍、无挂碍故就是内外澄清、元澄一片、不分你我，这时候才叫清净涅磐。人身在的时候叫有余涅磐，人身烧化了叫无余涅磐。不管是有余，还是无余，你都要处在禅定清净之中，这就符合道义、符合法义、符合经义、符合本义了。
我们大家要从《道德经》里“无”和“有”来开发自己的智慧。很多人说“无”和“有”都是两边的东西呀，这说明你的心没有圆满啊。如果心圆满了，这个“无”和“有”就是一体的，有从无中来，无从有中生。太极图大家都见过，黑表无或者白表无，是不是同时而生同位之玄呀，是不是玄之又玄众妙之门呀。难道你还说它是一，还说它是二，非一非二。我们用修佛的心来看《道德经》就能看出滋味，就知道老子不简单。所以说大家一定要从自性当中来看《道德经》，要把《道德经》最精要的东西从经里看出来，然后回到佛经上和释迦佛的话去对照，看他们说的是不是一个。如果是！你会哈哈大笑两手拍大腿，哈哈哈！果真如此，如是之法真实不虚！的确就是这样的。他们的语言虽然运用不一样，说的东西的确是一个。自古以来真理不是在多数人的手里，只在少数人手里。
第一篇讲了大道当中的有和无，是一也非一，是二也非二，所以叫非一非二，叫不二法门。同理太极图又是一又是二，又叫非一非二，不二法门，同在一个门里头，所以叫众妙之门。
如果大家在《道德经》里头研究出来一点点东西，我相信你们的智慧绝对会大开，但同时不要把佛经丢下。道和佛是不二法门，都是相辅相成的，所以同时去走。有人说那不专一，不是不专一，是你的心专不专的问题，并不是一和二的问题。如果你钻研了《道德经》，在修佛的道路上会起到一个推波助澜的作用，你会事半功倍加速你的智慧，会加速你的修行。
大家在修行道上一定要自个打开智慧大门，不要老开别人的门。别人的门开不好的话，人家会拿棒子追你的，那就麻烦了。我们大家从自性当中来开启自己的大门，就像我们拿钥匙开自己的家门一样，心里坦荡无惊无怖。你拿钥匙开别人的家门心里就会不舒服，作贼心虚呀，有惊有怖了。修行也是这样，老去开别人的门永远为盗贼。
那天大家聊天说盗法，盗别人的法，法都是自性当中圆满的，需要盗吗？我说不需要盗，盗的都是有为的东西。如果你自性当下承担了自己的确是过去佛，现在是糊涂佛，但未来一定是智慧佛，就圆满俱足了。剩下的就是埋头苦干，去念唵嘛呢叭咪吽或者去打禅七或者念经文，清净了不再去执著了。但承认自己是佛的人永远修不成佛，老跑一品莲坐着没坐几秒中就掉下来了，心里面的东西太多了。
你承认自性佛的时候，你就和宇宙相融相合，你心中那挂碍的乌七八糟污染的东西，就会从第七识里不断的扔出来，废物的东西扔掉，废物的东西扔掉。在你没有明白这个道理之前，第七识里是我的、我的、都是我的、天地都是我的、什么佛法道法都是我的。第七识产生的东西就是小我，等你明白这个过程之后，第七识扔出来的东西都是污染的东西，当下就会转化为清净的本来，都会返本归元归于第八识。所以说我们大家修行要高瞻远瞩，看破放下，在现实生活中就能自在。只看眼皮底下三寸之地那是鼠目寸光。
《从修行的角度讲老子的《道经》第一章 众妙之门》全文阅读结束。