..續本文上一頁來觀，這個時候你才懂什麼是“道”，“道”就是我們的脈，“衆妙”是我們身體七萬兩千條脈都要皈依中脈，這個時候我們的能量才會巨大，我們才能虹光一化回歸于佛國。
《道德經》第一篇講的就是我們人體，開篇就直接告訴你“衆妙之門”是什麼，修中脈去吧！很多人說，你這解釋是歪理邪說。歪不歪理你要如實修了，你就知道是不是我說的這個樣，不修不要說話，修行親證了才有權力。呂洞賓是過來人，可以把他的東西拿出來看一看是不是這樣呀。真理永遠是掌握在一兩個少數人手裏，大家要自己去實踐衆妙之門，看它是不是玄之又玄，等你頭頂叁花聚頂的時候，你看它是不是玄。
《道德經》前七八篇就是講修行，如何脫離世間。在你脫離不了的時候，他又講了回歸于人道修人天福報，人天福報你都修不出來那只好德篇，你來完完全全走人道，安分守己做好人。把人做好了最起碼還能落爲一個人，所以大家學佛修行一定要知道這個出處，並不是要把中國的東西全都耙死掉。小乘佛法和中國的孔孟之說、還有老子的中往下是平等的，老子的中往上或者說最高的東西也就是釋迦佛說的般若法門。
在《道德經》第一篇裏頭還有一個故事，在五代十國的時候有個丞相叫馮道，他養了很多的門客，其中就有一個門客在馮道過生日慶祝的時候，他自告奮勇說給大家講一下《道德經》。可第一篇他就碰上麻煩了，因爲那個宰相叫馮道，在古時候講忌諱，尊者的名字不能隨便說。他一看“道可道”，“道”字正好是主人的名字，是不能講的，這太麻煩了。要按老子的經文給他們講哪，這主人萬一不高興再給我點罪名不值得，不好辦，他就在哪裏想呀想。爲避免忌諱，這個名字怎麼給他改呀，突然之間他把心神用到最極至的時候，從這裏我又給你們說到修法上了，大家要聽呀，誰能把法接住了，誰就是有智慧，我在隨便講故事當中很多東西都是說的我們心體。他把心能量集中在一點發揮到極至的時候，他與宇宙接通關系了。他說這個話不好講，我用什麼話來代替這個“道可道”，他的心力心神心念集中在一點達到了極至的時候，得到了宇宙的加持力或者說得到了佛的加持力或者老子的加持力，打開了智慧大門，順嘴就說出來“不可說，不可說，非常不可說”，激發了人的本能，所以說我們人的本性有時在激發情況下就會出來。
人的運氣、人的命靠自己去打撈，凡夫不修行就被天老爺注定，怎麼算都是窮命。修行人，天老爺注定不了，修的好福慧具備了，窮人要飯的命也能變成富翁。大家如果不相信我說的話，可以打開淨空老法師的記錄，他年輕時候人家說是要飯的命，活不過40多歲吧，他通過孜孜不倦的修行，現在成爲法師當中的極少數很有錢的人，雖然錢不是他的，但他是極少數很富有的了。
我們大家一定要從本心本性上來考慮《道德經》，如果大家只從字面去了解它，這部《道德經》你是吸取不了營養的，還會落兩邊見。
很多人學佛之後，說中國的《道德經》低的很，沒有佛的高，頂多是小乘佛法的阿羅漢果位。我聽完這話就覺得可笑，只是在那兒想，你對中國的道家和中國的文化知道多少明白多少，你對老子、姜子牙、對黃帝、對伏羲(xī)能了解多少，這都是不孝子孫，炎黃子孫沒有把炎黃的東西了解清楚。並不是說不讓你研究佛法，佛法是真理可以研究，我是說你把自個中國人的東西棄之不要，完全都是西方的東西，這就是不孝子孫！炎黃的不孝子孫！我們也是伏羲(xī)玄女的後代，伏羲代表龍，玄女代表鳳，我們也是龍鳳的後代，所以大家不要忘本，要知道中國的傳統。要明白自古以來中國的人類如何發展進化的，文明是如何産生出來的。在古時候無巫不成村，每一個村裏的村長都是個巫，看巫的能力能量能控製多大的範圍，小巫就爲村長，大巫就爲縣長，再比縣長大的巫就爲省長，所以叫百裏爲王。很多人把中國的東西真的是完全廢棄掉，完全西方化，你就不看看西方化的東西是不是從中國傳過去的，我敢說很多人沒有研究過這個過程，反正拿來一看西方的就好。
人們崇尚西醫，西醫是好得快，但吃完藥肝好了，他可能胃就麻煩了，要不就是腎麻煩了。中醫慢，但中醫去根，在中國曆史上的的確確有不少神醫，比如華佗、扁鵲(biǎn què)，在那時候就有手術開刀破顱，那是幾千年前的事情。我們要把這個知識整合起來看世界，要法眼看世界，法眼就是你要知道它的來龍去脈。
大家修行一定要明了，明白這個道是宇宙的規律，這個規律反映到我們自身是不是我們人的規律呀，是不是我們本能的規律呀，所以說一切經典都是爲了我們的心服務的，尤其《道德經》、《佛經》是人說的兩部最偉大的書，還有一部不是人說的書：《易經》是萬經之首，是神說的，神走了以後，我們就叫神話，神沒走的時候我們就叫天人說的，天人傳給伏羲，伏羲結繩記事開始了文字相，所以易經是無字天書，後來從周文王才有了文字說明。我們大家一定要知道這一切的事實過程，要不然我們就會迷茫盲從，不知道什麼好。自己要研究要親證。我說自己用《易經》的種種方便善巧，去度化接引世人皈依佛法僧，歸依自性佛法僧，有一部《金剛經》、一部《心經》、一部《道德經》、一部《易經》就已經圓滿了。
大家一定要明了，這個“道”從外相指的是名相上的東西，可又沒看到沒觀察到，但的的確確體驗到了體悟到了有一種自然規律。春夏秋冬、生老病死就是道就是規律。《道德經》就是講述了如實的規律、人間的規律、宇宙的規律，佛法講的也是這個，《佛法》和《道德經》是同出而異名，都是從阿賴耶識門出來的，從我們如來藏裏出來的。
如果我們從心的角度來看《道德經》就能看出味道了，它的確是功法是心法。有人說這裏面講的相似圓滿但不太圓滿，那是因爲你的心沒有圓滿，如果你的心圓滿了，那這部《道德經》這部《佛經》就圓滿了。就因爲我們人落地之後有分別心，有主觀和客觀，所以就不圓滿了。《佛經》讓我們返本歸元，《道德經》也告訴多言數窮，不如守中，也是返本歸元的話啊。
很多人讀了幾十年，沒明白老子說的是什麼，反正就知道老子這部《道德經》很好，實在是高！高到什麼地步不曉得，看起來舒服，一打坐靈魂就出來了，但他就不知道怎麼出的，因爲他沒找到門呀。我們修佛法也好，修道法也好，首先要抓門的把手，找到門把手之後才能開門。那個鑰匙你就不用掏了，佛已經把門給你打開了，你只是抓住把手擰一下推開門就可以了。
我們大家一定要從自身自性去領悟道，要不然就是個字面遊戲，禅宗不讓依靠文字就在這裏。首先要從自性當中返歸于大自然，然後再吸取大自然和自己融爲一體，這叫瑜伽，瑜伽的中國詞叫相應，你只有相應的時候才明白老子太偉大了，許多國家也在研究《道德經》。所以說我們要真正的明白自己的國家、明白佛、明白道、明白釋迦、明白老子、明白自己。明白了自己，你也就懂了釋迦佛，懂了釋迦佛就能和老子相合，這叫叁位一體，叫返本歸元。
《道德經》從宇宙講是虛空的，我們內心也是虛空的，清淨無爲的，所以《道德經》已經告訴了，只有你內心真正達到和宇宙相融相合瑜伽的時候，你就能做到無爲而無不爲之，《心經》裏講的心無挂礙、無挂礙故就是內外澄清、元澄一片、不分你我，這時候才叫清淨涅磐。人身在的時候叫有余涅磐，人身燒化了叫無余涅磐。不管是有余，還是無余，你都要處在禅定清淨之中，這就符合道義、符合法義、符合經義、符合本義了。
我們大家要從《道德經》裏“無”和“有”來開發自己的智慧。很多人說“無”和“有”都是兩邊的東西呀，這說明你的心沒有圓滿啊。如果心圓滿了，這個“無”和“有”就是一體的，有從無中來，無從有中生。太極圖大家都見過，黑表無或者白表無，是不是同時而生同位之玄呀，是不是玄之又玄衆妙之門呀。難道你還說它是一，還說它是二，非一非二。我們用修佛的心來看《道德經》就能看出滋味，就知道老子不簡單。所以說大家一定要從自性當中來看《道德經》，要把《道德經》最精要的東西從經裏看出來，然後回到佛經上和釋迦佛的話去對照，看他們說的是不是一個。如果是！你會哈哈大笑兩手拍大腿，哈哈哈！果真如此，如是之法真實不虛！的確就是這樣的。他們的語言雖然運用不一樣，說的東西的確是一個。自古以來真理不是在多數人的手裏，只在少數人手裏。
第一篇講了大道當中的有和無，是一也非一，是二也非二，所以叫非一非二，叫不二法門。同理太極圖又是一又是二，又叫非一非二，不二法門，同在一個門裏頭，所以叫衆妙之門。
如果大家在《道德經》裏頭研究出來一點點東西，我相信你們的智慧絕對會大開，但同時不要把佛經丟下。道和佛是不二法門，都是相輔相成的，所以同時去走。有人說那不專一，不是不專一，是你的心專不專的問題，並不是一和二的問題。如果你鑽研了《道德經》，在修佛的道路上會起到一個推波助瀾的作用，你會事半功倍加速你的智慧，會加速你的修行。
大家在修行道上一定要自個打開智慧大門，不要老開別人的門。別人的門開不好的話，人家會拿棒子追你的，那就麻煩了。我們大家從自性當中來開啓自己的大門，就像我們拿鑰匙開自己的家門一樣，心裏坦蕩無驚無怖。你拿鑰匙開別人的家門心裏就會不舒服，作賊心虛呀，有驚有怖了。修行也是這樣，老去開別人的門永遠爲盜賊。
那天大家聊天說盜法，盜別人的法，法都是自性當中圓滿的，需要盜嗎？我說不需要盜，盜的都是有爲的東西。如果你自性當下承擔了自己的確是過去佛，現在是糊塗佛，但未來一定是智慧佛，就圓滿俱足了。剩下的就是埋頭苦幹，去念唵嘛呢叭咪吽或者去打禅七或者念經文，清淨了不再去執著了。但承認自己是佛的人永遠修不成佛，老跑一品蓮坐著沒坐幾秒中就掉下來了，心裏面的東西太多了。
你承認自性佛的時候，你就和宇宙相融相合，你心中那挂礙的烏七八糟汙染的東西，就會從第七識裏不斷的扔出來，廢物的東西扔掉，廢物的東西扔掉。在你沒有明白這個道理之前，第七識裏是我的、我的、都是我的、天地都是我的、什麼佛法道法都是我的。第七識産生的東西就是小我，等你明白這個過程之後，第七識扔出來的東西都是汙染的東西，當下就會轉化爲清淨的本來，都會返本歸元歸于第八識。所以說我們大家修行要高瞻遠矚，看破放下，在現實生活中就能自在。只看眼皮底下叁寸之地那是鼠目寸光。
《從修行的角度講老子的《道經》第一章 衆妙之門》全文閱讀結束。