..續本文上一頁，修別的法就像堿地播種，徒勞無益。(382頁)
金剛般若波羅蜜經
如是我聞。一時佛在舍衛國 樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。
爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
時長老須菩提在大衆中，即從座起，偏袒左肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，世尊，善男子善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”
佛言：“善哉、善哉。須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩！汝今谛聽，當爲汝說，善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊，願樂欲聞。”
佛告須菩提：“諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心——所有一切衆生之類，若卵生、若胎生；若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅蠦而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。
“複次，須菩提，菩薩于法應無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，于意雲何？東方虛空可思量不？”
“不也，世尊。”
“須菩提，南、西、北方，四維上下虛空可思量不？”
“不也，世尊。”
“須菩提，菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提， 菩薩應如所教住。 須菩提，于意雲何？可以身相見如來不？”
“不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”
佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。”
須菩提白佛言：“世尊，頗有衆生得聞如是言說章句，生實信不？”
佛告須菩提：“莫作是說。如來滅後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實。當知是人，不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提，如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸衆生，若心取相，則爲著我人衆生壽者；若取法相，即著我、人、衆生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、衆生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法。須菩提，于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？”
須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法皆不可取、不可說、非法非非法。所以者何？一切賢聖皆以無爲法而有差別。”
“須菩提，于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德甯爲多不？”
須菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。”
“若複有人于此經中，受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。須菩提，于意雲何？須陀洹能作是念：“我得須陀洹果”不？”
須菩提言：“不也，世尊。何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”
須菩提，于意雲何？斯陀含能作是念：“我得斯陀含果”不？”
須菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”
“須菩提，于意雲何？阿那含能作是念：“我得阿那含果”不？”
須菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。”
“須菩提，于意雲何？阿羅漢能作是念：“我得阿羅漢道”不？”
須菩提言：“不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念：“我得阿羅漢道。”即爲著我、人、衆生、壽者。世尊，佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：“我是離欲阿羅漢。”世尊，我若作是念：“我得阿羅漢道。”世尊則不說“須菩提是樂阿蘭那行者”。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。”
佛告須菩提：“于意雲何？如來昔在燃燈佛所，于法有所得不？”
“不也，世尊。如來在燃燈佛所，于法實無所得。”
“須菩提，于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？”
“不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。”
“是故，須菩提，諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。須菩提，臂如有人，身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？”
須菩提：“甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。”
“須菩提，如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不？”
須菩提言：“甚多，世尊。但諸恒河尚多無數，何況其沙。”
“須菩提，我今實言告汝，若有善男子善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？”
須菩提言：“甚多，世尊。”
佛告須菩提：“若善男子善女人， 于此經中乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。複次，須菩提，隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當知是人成就最上第一希有之法。 若是經典所在之處， 則爲有佛， 若尊重弟子。”
爾時須菩提白佛言：“世尊，當何名此經？我等雲何奉持？”
佛告須菩提：“是經名爲《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提，于意雲何，如來有所說法不？”
須菩提白佛言：“世尊，如來無所說。”
“須菩提，于意雲何？叁千大千世界所有微塵，是爲多不？”
須菩提言：“甚多，世尊。”
“須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提，于意雲何？可以叁十二相見如來不？”
“不也，世尊，何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。”
“須菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若複有人，于此經中乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。”
爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：
“希有世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊，是實相者，則是非相，是故如來說名實相。
“世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足爲難，若當來世後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。何以故？此人無我相、人相、衆生相、壽者相。所以者何，我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。”
佛告須菩提：“如是，如是。若複有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚爲希有。何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生 恨。須菩提，又念過去于五百世做忍辱仙人，于爾所世無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切相發阿耨多羅叁藐叁菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則爲非住，是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提，菩薩爲利益一切衆生，應如是布施，如來說一切諸相，即是非相；又說一切衆生，即非衆生。須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能于此經受持、讀誦，則爲如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。須菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施，若複有人聞此經典信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、誦讀、爲人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量無邊功德。如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，則于此經不能聽受、讀誦、 爲人解說。須菩提， 在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅，所應供養。當知此處則爲是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。複次，須菩提，善男子善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提，我念過去無量阿僧祗劫， 于燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若複有人于後末世，能受持讀誦此經， 所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提， 若善男子善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者， 或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，…
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