..續本文上一頁果報亦不可思議。”
爾時，須菩提白佛言：“世尊，善男子善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，雲何應住？雲何降伏其心？”
佛告須菩提：“若善男子善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，當生如是心，我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相、則非菩薩，所以者何？須菩提，實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。須菩提，于意雲何？如來于燃燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？”
“不也，世尊。如我解佛所說義，佛于燃燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
佛言：“如是，如是。須菩提，實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，燃燈佛則不與我授記：“汝于來世當得作佛，號釋迦牟尼。”以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：“汝于來世當得作佛，號釋迦牟尼。”何以故？如來者，即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，須菩提，實無有法佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提， 所言一切法者，即非一切法， 是故名一切法。 須菩提，譬如人身長大。”
須菩提言：“世尊，如來說人身長大，則爲非大身，是名大身。”
“須菩提，菩薩亦如是，若作是言：“我當滅度無量衆生。”則不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法名爲菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無衆生、無壽者。須菩提，若菩薩作是言：“我當莊嚴佛土。”是不名菩薩，何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。須菩提，于意雲何？如來有肉眼不？”
“如是，世尊，如來有肉眼。”
“須菩提，于意雲何？如來有天眼不？”
“如是，世尊，如來有天眼。”
“須菩提，于意雲何，如來有慧眼不？”
“如是，世尊，如來有慧眼。”
“須菩提，于意雲何？如來有法眼不？”
“如是，世尊，如來有法眼。”
“須菩提，于意雲何？如來有佛眼不？”
“如是，世尊，如來有佛眼。”
“須菩提，于意雲何？如恒河沙中所有沙，佛說是沙不？”
“如是，世尊，如來說是沙。”
“須菩提，于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，甯爲多不？”
“甚多，世尊。”
佛告須菩提：“爾所國土中所有衆生若幹種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆爲非心，是名爲心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。須菩提，于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？”
“如是，世尊。此人以是因緣，得福甚多。”
“須菩提，若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。須菩提，于意雲何？佛可以具足色身見不？”
“不也，世尊，如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
“須菩提，于意雲何？如來可以具足諸相見不？”
“不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。”
“須菩提，汝勿謂如來作是念：“我當有所說法。”莫作是念。何以故？若人言如來有所說法，即爲謗佛。不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法。”
爾時慧命須菩提白佛言：“世尊，頗有衆生于未來世聞說是法，生信心不？”
佛言：“須菩提，彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提，衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。”
須菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？”
佛言：“如是，如是。須菩提，我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。複次， 須菩提， 是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。以無我、 無人、無衆生、 無壽者相， 修一切善法，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提，所言善法者， 如來說即非善法， 是名善法。須菩提，若叁千大千世界中所有諸須彌山王， 如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提， 于意雲何？汝等勿謂如來作是念，我當度衆生。須菩提， 莫作是念。何以故？實無有衆生如來度者。若有衆生如來度者， 如來則有我、 人、 衆生、 壽者。須菩提，如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以爲有我。須菩提，凡夫者，如來說則非凡夫。須菩提，于意雲何？可以叁十二相觀如來不？”
須菩提言：“如是，如是。以叁十二相觀如來。”
佛言：“須菩提，若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。”
須菩提白佛言：“世尊，如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。”
爾時世尊而說偈言：
“若以色見我，以音聲求我，
是人行邪道，不能見如來。”
“須菩提， 汝若作是念：“如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”須菩提， 莫作是念：“如來不以具足相故得阿耨多羅叁藐叁菩提。”須菩提， 汝若作是念：“發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅。”莫作是念。何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者， 于法不說斷滅相。須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶， 持用布施， 若複有人知一切法無我， 得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。 何以故？須菩提， 以諸菩薩不受福德故？”
須菩提白佛言：“世尊，雲何菩薩不受福德？”
“須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。須菩提，若有人言，如來若來、若去、若坐、若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。須菩提，若善男子善女人，以叁千大千世界碎爲微塵，于意雲何？是微塵衆甯爲多不？”
“甚多，世尊。何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆。所以者何？佛說微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。世尊，如來所說叁千大世界，則非世界，是名世界，何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。”
“須菩提，一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。須菩提，若人言佛說我見、人見、衆生見、壽者見，須菩提，于意雲何？是人解我所說義不？”
“不也，世尊。是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、衆生見、壽者見，則非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。”
“須菩提，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。須菩提，若有人以滿無量阿僧 世界七寶持用布施，若有善男子善女人發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。雲何爲人演說，不取于相，如如不動。何以故？——
“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
〔後秦〕 鸠摩羅什 譯
密法是佛法中的“寶中之寶”
一、佛法難聞，而密法更難得到
宗喀巴說：“密法比佛更珍貴。”就是說要得到佛法，要有許多條件，而密法更是難以得到。所以宗喀巴大師說：“密法是珍貴的，密法比佛還珍貴。得到佛的地位並不難，得到密法難上難。”原因是啥？佛法上說：本賢劫要出１０００個佛，釋迦牟尼佛是第四位佛，第五位佛在８萬年以後出現，是彌勒佛。像這樣的佛在世界毀滅之前的這一賢劫要出現１０００尊，在這１０００尊佛裏面只有４尊佛才有密法，是第四位、第五位、第十一位佛和最後第一千位佛。從理論上推算，只有最後這一個佛，前邊９９９個佛的所有佛法他都要傳，所以他必然要傳密法。這說明密法是珍貴的。而世界上由于人的偏見、無知，對密法有各種各樣的看法，不認識，甚至排擠。佛教內部也有排擠，小乘佛教也進行排擠，漢傳佛教中有個別人也排擠。實際上也並不奇怪。因爲密法是秘密的，如果大家都知道了，就不珍貴了。稀有的東西才是最珍貴的，如果人人都有了，還有什麼“珍貴”可言？
二、密法是成佛的最捷的捷徑
密法，特別是無上密法中有顯宗所沒有的許多方便法門。如色身的修法，佛國的修法。色身就是佛的四身中有形的兩個身(即報身和化身)。這兩個身是顯宗經過叁個無量劫即叁個阿僧祗劫的時間修福、修德才能得到的，不是隨隨便便可以得到的。而密法快速法能即身成佛，就是用幻身法可以代替長期修煉色身的這一過程。
還有佛國的修法，即莊嚴佛國，比如觀修壇城。這次大家都看到了，用沙堆的壇城，是佛國、佛法的象征，那裏面的每一朵花、每一個字都有特別的佛理象征意義。
還有禅定和智慧的修法、二成就的修法。
世間成就(四悉地)：息、增、攝、誅。
四悉地成就也叫世間成就，如息病、滅災這方面的成就叫息滅成就法。增益法：增益就是增長智慧、增長壽命、增長財富等。收攝法、勾攝法：想得到的東西可以很容易得到，叫攝法。誅殺法：是對待邪惡的，是憤怒金剛所表現出來的善行，即抑惡揚善。從目的上來說，佛法是慈悲的，但從手段上說，有時有惡法——誅殺法，沒有這些法，對待邪惡就沒有辦法鎮壓下去，衆生也得不到幸福。所以，用誅殺法對待邪惡。對待邪惡也是以慈悲爲懷，從慈悲出發，但是在手段上采取強硬的手段，就是誅殺鎮壓法。這是四成就的世間成就。
十二成就：收、招、離、殺、逐、迷、僵、呆、橛、封(口、耳、…
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