..續本文上一頁爲“蓮中白蓮”；稱見多識廣爲“蓮瓣開闊”，稱心情喜悅爲“心蓮開放”；天女佛母多以蓮花爲飾，例如 “鬓插蓮花”、“項系蓮蔓”；描寫美姿常以蓮花作比，如“面如白蓮”、“目如青蓮”、“身如蓮莖”、“指如蓮藕”；天國有衆天享樂的“蓮花池”，地獄有皮開肉綻的“蓮瓣獄”；教派有“白蓮教”；佛寺有“蓮花寺”。整個佛教文化堪稱“蓮花文化”。如果按照“考釋”作者的邏輯，整個佛教不都成了“性崇拜教”？整個佛教文化不都成了“女性生殖器”文化了嗎？如果說只指“紅蓮”的象征意義的話，佛教文學著作中形容美顔如“紅蓮出水”，形容羞澀如“面如紅蓮”等，難道這類“紅蓮”也是象征“女性生殖器”嗎？如果說只指“六字真言”的“紅蓮”的話，不湊巧得很，觀世音手持白蓮、金蓮，卻沒有“紅蓮”。“六字真言”中只有“蓮花”一詞，卻沒有紅白黃綠之類花色的限定標志。天才的“考證家”不知從哪一點“考證出”六字真言中“蓮花”一詞是指“紅蓮”的呢？即使是“紅蓮”又有什麼鐵證如山的根據證明那“紅蓮”是象征“女性生殖器”的呢？又怎能證明“寶珠”就在“蓮花上面”而且是“陰蒂”的象征呢？諸佛都坐在蓮花上，難道諸佛也是類似的象征物嗎？
“考釋”中說：““紅蓮花上的寶珠”圖案，其形象很生動，往往作爲佛堂的裝飾，畫一朵灼灼開放的“紅蓮”花，內有一碩大多子的綠蓮蓬，蓮蓬上更有一顆光焰閃爍的寶珠，將“六字真言”的梵文原意描繪了出來。”這些話純屬撒謊。在藏傳佛教的壁畫、唐卡、雕塑繪畫中只有“日輪”和“月輪”在蓮心的蓮花座，根本沒有托著寶珠的蓮花，這一點可以由了解藏傳佛教壁畫的所有人作證。如果真有這樣的圖案，究竟在什麼地方？哪個寺廟？倒要請“考釋”先生指出來，讓那些口誦“六字真言”而“莫解其意”的千千萬萬個“笨蛋”開開眼界！
“考釋”中既然說到“怖畏金剛”寶座的事，不妨在下面談談。
“怖畏金剛”也稱“大威德”，是無上密部中的一個佛名。“怖畏金剛”不僅在拉蔔楞寺，在藏傳佛教的寺廟中到處都有。李安宅在《從拉蔔楞寺的護法神看佛教的象征主義》這篇文章中有關怖畏金剛的描寫，除了說得不全，其象征意義沒有具體的說明而外，介紹是屬實的。佛教中的佛菩薩像，特別是密部的五顔六色、千奇百怪的佛像及其裝飾、武器、壇城、自然環境全部是教理的象征，都有統一的象征意義。在密法典籍中什麼形象象征什麼都有明確的界定說明，只是對教外之人不作宣傳。如怖畏金剛類的九首怖畏金剛像的九首象征佛法九類；每個頭有叁只眼睛象征洞察叁時；叁十四臂加身言意“叁密”象征叁十七道品；十六足象征十六種空相；腳下上層踩著八人獸、八飛禽象征得八成就、八自在；下層踩著大梵天、自在天、毗濕奴、因陀羅等印度教的八位大神，象征此法是與印度教之類的世間禅完全不同的超世法；身爲天藍色，天是空的，以空色象征無色無相的法相性空；裸體象征破除二障，佛性顯露；擁妃象征智慧與慈悲方便法門相合不離；蓮座是紅、黃、綠、黑四色花瓣組成的“雜色蓮”，象征土、火、水、風四大爲生起之源；蓮座中心平鋪一輪紅日，象征菩提心圓滿，利衆之光四射；身、背放射出熊熊烈火，象征降妖服魔的金剛光；身帶六種骨飾象征舍、戒等六行圓滿；左手中彎刀象征奪愛欲魔之命；右手胪骨缽盛滿鮮血象征喝“四魔之血”等等。特別需要指出的是這類憤怒像的蓮座都是代表四大生成的“四色蓮花”，沒有一個是純紅色蓮座。蓮心中的“座墊”也只有日輪、月輪兩種，根本沒有什麼“寶珠”。“考釋”的作者想借大威德的“蓮座”證明自己的觀點，其結果正好證明了他自己對藏傳佛教一竅不通。“考釋”作者認爲李安宅搞錯了，說“惜乎在這裏誤以紅蓮花上的“寶珠”爲“紅日”，因而把“寶珠”“光焰”也解爲“火焰”了，是不無遺憾的”。其實李安宅並沒有搞錯。我們替李先生把“遺憾”二字回敬給“考釋”先生，因爲是他自己找錯了“例證”，既可笑而又遺憾！
“考釋”的作者又從藏傳佛教密部“雙身像”的直觀形象上借題發揮，捏造了所謂藏傳佛教“成佛”的概念與“一般佛教不同”，是指“常人快樂”即“男女相合”性交快感等一系列荒唐透頂的說法。“考釋”引李安宅的話說“二相擁抱”即一般所稱之“歡喜佛”雲雲。從把“二相擁抱”統稱“歡喜佛”這一點上就足以證明引者和被引文的作者都對藏傳佛教十分外行。“歡喜佛”不是“雙身佛”的總稱，而是一尊佛的特稱。“歡喜佛”梵語稱“嗨班子日”，藏語稱“喜金剛”，拉蔔楞寺有專門學修此法的“喜金剛學院”。
佛密無上瑜伽部有很多“陰陽雙身像”，上面說過佛教中的佛像都是具有象征意義的藝術形象，就像現代象征派的藝術一樣不能只從視覺形象理解。但佛教的象征意義不是隨意性的，有嚴格模式，在《續部》典籍中有詳細的說明。有人把佛教看成“偶像崇拜”的迷信，那正是對佛像所代表的理念一無所知造成的嚴重誤解。“考釋”的作者也說“不能局限于形象的直觀理解”，這話是非常正確的，可惜他自己在“男女相抱”的雙身像問題上打了自己的嘴巴，簡單地從直觀形象上“望像生義”，和印度教的“性崇拜”習俗混爲一談了。
藏傳佛教中把宇宙和生命、實體和空間、物質和精神、本質和現象、行動和智見、精血和氣脈、有形和無形等等分成了陰陽兩極對立的存在。對立的雙方互爲存在的條件，相依相合，不可分離。對這種“相依不離”的規律稱做“雙合”，稱做“金剛”。“雙合”的相對平衡，能使宇宙和生命保持生存狀態，一旦失去平衡，或者陰陽分離就導致衰敗、滅亡。密法就是根據這種規律，進行協調陰陽、激發潛能、促進生命升華的一種修持方法。“雙身佛像”就是代表人體內氣血等“雙合”規律和慈悲與智見等“道”規律、佛體和佛智等“果”規律等兩兩相依規律的。其中男身代表陽極，女身代表陰極。例如勝樂金剛雙身像，男身佛父藍色代表氣，女身佛母紅色代表血，相擁抱代表“氣血相依”規律；又如“時輪”金剛，佛父天藍色代表無形無相的虛空天氣，佛母土黃色代表有形有相的地氣，土爲黃色，故地氣用黃色表現，“雙合”代表“色有形之物空相依，天氣相合”規律。一般情況下“雙身佛”的男身代表慈悲，稱佛父；女身代表智慧，稱佛母。慈悲和智慧是佛法的兩條根本，“雙合像”就是這根本教理的象征物，與“性感”和動物性的“肉欲”毫無關系。密法的最高境界──“樂空智慧”的“樂”指的是氣入中脈後體驗到的一種“樂境”，“空智”指的是一種在此樂境中産生的“見空直覺”，如此而已，別無他意。
“考釋”中又說什麼：“密教在義理上較大乘佛學更簡單，更通俗，戒律上較大乘佛學更寬松，簡單易行，所以也稱“易行乘”。”這也是一個很大的誤解。“乘”是運載工具之名。佛教分小乘、大乘、金剛乘，就是把佛法比作運載衆生、脫離苦海、到達樂境的一種工具。根據運載量、運行速度分爲大小快慢乘。小乘如牛車、小舟，大乘如汽車、輪船，金剛乘如飛機、運載火箭。乘低速的交通工具在旅途中難免跋涉之艱難困苦，乘高速的運行工具，萬裏行程片刻就到，可以最大限度地減輕途中的疲勞。“難行乘”如低速的車船，“易行乘”如高速的飛行器。高速的飛行器能縮短行程，減輕途中之苦，不就是“易行”嗎？理法如製造和使用運載工具的技術原理。製造車船的技術和製造飛機火箭的技術哪個更簡單、更簡便呢？戒律如對駕駛員和旅客的素質條件和行爲秩序方面的要求，是不是對飛機駕駛員的素質條件要求，比對牛車戶素質條件的要求“更寬松”？是不是坐飛機的旅客比搭牛車的乘客在行動上更“寬松”、更自由呢？這是個簡單的道理，想必不難理解。懂得了這個道理，就不會産生顯密理法戒律繁簡難易、寬嚴倒置的錯誤。在密法中明確指出：把密法稱做“成佛捷徑”主要有兩個原因，一是修密弟子必須根基特優，品德素質良好，具有顯法的戒定慧基礎的先決條件，因此起點高；二是在密法中具有比顯法更多、更巧妙、更有效的修禅方便法門，可以把五道、十地的修行進程最大限度地縮短。宗喀巴指出：“顯法是基礎，密法是歸宿。”“外持聲聞戒，內修無上密。”《時輪續》中說：“修密弟子比丘爲上，居士爲下。”“犯殺盜淫妄戒者生時得不到修煉成就，死後必墮金剛地獄。”顯法只有“殺盜淫妄”四根罪，密法在“四根罪”的基礎上又增加了十四條“根罪”，怎能說密法“戒律寬松”，是“對嚴格禁欲的佛教的反動”呢？一般養生長壽、練氣練功之人尚知保精、戒欲的重要，難道最高層次的修禅密法就會允許“縱欲”、“淫亂”嗎？若動動腦子，並不難理解這個問題。
“考釋”中還說什麼：“他們(指密教)所謂“成佛”是指常人的“快樂”境地，而這種“快樂”則是與一般佛教中所謂涅癚“長樂我淨”的樂不同。”這也是胡扯淡。“佛”是“佛陀”的簡稱，“佛陀”是梵語“布達(Ｂｕｄｄｈａ)”的音譯，意思是“覺悟”。“覺悟”什麼呢？覺悟人性方面的缺陷，即貪婪、殘暴、愚昧、自私、貪、嗔、癡等導致心情不安、煩惱受苦的根源；覺悟到修積慈善功德，戰勝自身的缺陷，根除自私就能得到快樂的真理。“我淨”就是克服自身的缺陷，清除心靈汙染(破二障)。“常樂”就是指根除煩惱，心靈得到徹底淨化，光明本性(佛心)顯露的無煩惱樂境。“涅槃”是指苦根煩惱被破除後的沈寂、甯靜狀態。這是佛法的終極目的，顯密之間無任何差別。例如《喜金剛續部》雲：“心靈本光明，汙染成凡俗，去垢便是佛。”《時輪續》中說：“什麼是魔？魔就是受世俗惡習汙染的心；什麼是佛？佛就是清除世俗惡習的心。”請看看顯法、密法對“成佛…
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