..續本文上一頁的精神實體，這就叫做修煉。

　　密法上的五蘊就是人身體上的五種成分，其中之一就是肉體，即色體，是有形的。還有無形的四種：受、想、行、識。受蘊就是有感覺的特性，通過五官能感覺到外部的情況；想蘊：區別、從標志上分清這是人還是動物，或是植物等；行蘊：人的感情思想活動、意志、思想行爲，驅使人幹什麼事，如愛、恨，全部包括在行蘊中；識蘊：元神、識，沒有表現出愛，也沒有表現出恨，只表現出能知能感覺的元識，這就是意識。這四種加上“色”就是五蘊。蘊就是很多東西加在一起，即很多元素加在一起。例如：行蘊和想蘊。人的精神，在《俱舍論》中細分爲４６種。有的佛學文章中說：“現代心理學對人的思想、人的精神的研究遠遠趕不上佛教理論。”因爲科學是搞實驗的，但人精神中好多東西是不可琢磨的東西，無法實驗，又看不見，所以，現代科學在這方面無法更深入地發展。

　　通過淨化，身體上的五蘊可以化爲五佛、五智，身體上的五大土、水、風、火、空五種成分形成人體可以化爲五佛母。現在我們的肉體可以化成智能性光體。人的生命是苦樂無常的，使生滅、苦樂無常的生命化爲不生不滅常樂自在的精神實體，這種精神實體在時輪中就叫做“色空體”。空色指的不是我們眼睛看到的東西，眼看到的東西是物質的東西，包括天空中出現的彩虹，這也是物質的成分。但時輪中指的色空體是智能性光體，不是人人可以看到的物質性東西，這一點下面講時輪時再詳細講。

　　要達到以上兩個目的，就必須按照諸佛所指示的道路和方法，一步步做下去。要認認真真地做，腳踏實地地做，來不得半點虛假。這也和科學工作一樣，不能自欺欺人。

　　修行從總的方面來說包括兩個方面：

　　一是對人性方面的優良品質的開發；

　　二是對智慧能量的開發。

　　優良品質包括：向善心、慈悲心、忍耐性、追求上進的毅力和無私奉獻精神，對自己和所有生命的高度責任感。........

　　還要有不安于現狀、自強不息的精神。佛教就不安于現狀。........

　　對于一個人來說，情緒是相當重要的，七情六欲造成了人的衰老、疾病、事故等。一個很好的人，如果不能控製情緒，往往就會壞事，有的殺人，有的自殺。這都是情緒造成的。佛教就是用自我修養的辦法來控製自己的情緒。長壽和保健的辦法中對人素質的培養是相當重要的，情緒的控製相當重要，隨隨便便地生氣，隨隨便便地喜、怒、哀、樂，且形于色，對人來說是比較膚淺的表現。一般深沈的人喜怒不形于色。隨隨便便動手動腳，動手打人，這是素質的問題，所以，情緒的穩定相當重要。

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　　修行是對自己的理智和信念的考驗，也是意志和耐心的磨練。只有具備高度的理智、堅定的信念、堅強的意志和耐心的人才能獲得圓滿的成就，不能當作好玩。有些人今天想聞法，明天想成佛，後天就想給別人灌頂，沒有那麼簡單的事。有的人辦一個學習班說，你交多少錢，我給你開慧眼。有的人甚至說，還有更快捷的辦法，“只要我一個報告，聽報告的人８０％可以出功能”。這真是神奇！我們佛教沒有這樣的事，藏密也沒有這樣的事，不敢說這樣的大話，我也沒見過藏密有講這個的書。

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　　修行是一個自我改造的過程，要和自身的貪、嗔、癡、疑、慢、邪見等作殊死的鬥爭，抑製直至幹淨徹底地消除這些煩惱和墮落的根源。疑——懷疑，不相信這個，不相信那個；慢——傲慢；邪見——就是各種偏見和邪見形成的觀念，往往使人失去正見。如果謙虛一些，對任何事情都不會過早地下結論，說這個對，那個不對，經過實事求是的研究以後，你認爲對不對，有沒有道理，再下結論，這才是科學的態度、實事求是的態度。但邪見沒有這種情況，邪見是由頑固的世俗觀念形成的。

　　寂天大師在《入菩薩行》中說：“人不能驕傲和鄙視別人，但對自身的仇敵——貪、嗔 、癡等，要驕傲和鄙視，要堅決戰勝。”脫離煩惱，通向彼岸的路是充滿艱辛的，只有大智、大勇的人才能走過去。成佛無平坦大道可走，科學也無平坦大道可走，但成佛的路更難。顯法說成佛要經過叁個無量劫，有的說４０多億年才能成佛。這個說法對不對，沒有詳細研究。叁個無量劫，時間相當長，要修這樣長的時間才能成佛，這就說明要成佛是件相當不容易的事。

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　　對修行者來說，戰勝自身的覆蓋在光明佛心上的堅固的邪惡汙染，才是最大的功力和神通。在佛教上沒有比這更大的神通。把自身的貪、嗔、癡克服了，那就是最大的神通，不是什麼向外表演、炫耀自己的把戲。密法從來都不看這個，而是看對自身貪、嗔、癡、名利戰勝得怎麼樣。最難的也是這個。當別人打你時，你是什麼態度？別人汙辱你的時候，你表現出什麼態度？在名利面前，采取什麼態度？這就是看你的菩提心修養程度，看你的神通大小和修持功力高低。

　　《般若波羅蜜多心經》密義淺釋

　　《心咒》字數雖少，其含義卻相當深廣，整個包括菩薩乘五道、十地、十波羅的全部內容……有志了解掌握此學的人，必須放棄淺薄的偏見，以實事求是的態度，進行深透的鑽研，不能相信那毫無根據的亂說和望文生義、斷章取義的瞎子射箭似的解說。

　　“般若波羅蜜多”是梵文的音譯。“般若”的正確讀音是Ｂｒａｊａ(班甲)或Ｂｒａｎｉａ(班呢阿)，意思是“智慧”。“波羅蜜多”的讀音是Ｂａ(吧)Ｒａ(日阿)Ｍｕ(木)ｄａ(達)，意思是“到達彼岸”。“心”梵文爲Ｓｈｉ ｄａ Ｙａ(詩大啞)，意爲“精髓”。“經”是“總綱”的意思，原文無此字，是譯師加的。佛經中的音譯漢字都是按唐朝以前的讀音譯的，和現代漢字的讀音相差很遠。如“佛陀”應讀“布達”，“阿彌陀佛”應讀“啊木兒，旦吧”，“彌勒”應讀“彌赤”，“釋迦”應讀“釋嘎”等等。一般的名稱讀音不准倒沒有多大的關系但真言密咒的關鍵是發音。密部中說：“密咒若發音不准，不但沒有效果，還有副作用。”這一點學佛的人絕不能忽視。什麼叫做“彼岸”？什麼叫做“彼岸智慧”呢？“彼岸”是與世俗此岸相對的超世佛地。“彼岸智慧”就是指“超世佛慧”。“到達彼岸智慧”有兩重意思：一是這種智慧正見能夠使人超脫輪回，到達佛地，在這個意義上稱“道波羅”，即道路和橋梁之意；二是到達佛地才會有圓滿的智慧正見，在這個意義上稱“果波羅”，也稱遍知佛慧。

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　　世界上的事情就像電影屏幕上出現的人物景象一樣，是光電聲音和圖像等衆因素組合，在觀衆的視覺上形成的一種虛假的景象。由于人們視覺上的原因，許多靜止的圖像在屏幕上連在一起，動了起來，仿佛與生活中的真人真事一樣，在觀衆的心目中也同樣能引起感情的波瀾，産生愛憎、恐懼等心理活動。如果看電影想到那完全是假的，人並非真人，殺人並非真殺，流血也並非真的流血，心情就會平靜得多。...........

　　對這種思想品德和智慧能力達到高度完善、無與倫比的境界便稱做“佛”。佛的概念不同于主宰一切的“上帝”和“造物主”，也與迷信家的“神鬼”之類東西和氣功師在練功過程中出現的“佛”、“菩薩”之類的幻相毫無共同之點。有些人把佛、菩薩當作類似神鬼一樣的東西，這種認識是錯誤的。

　　“波羅智”是佛法中的根本大法，稱做脫苦成佛的“不二法門”和“衆佛之母”。寂天在《入菩薩行》中說：“佛說八萬四千法，法法都爲得正見。”佛祖一生叁轉*輪，宗旨始終是圍繞波羅的深廣二義展開的。“深”指波羅的深邃哲理，“廣”指以大慈大悲爲核心的施舍、戒行、修持等利衆善行。

　　在佛經中專講般若波羅蜜多的經典有《般若十萬頌》、《般若二萬五千頌》、《般若一萬八千頌》、《般若一萬頌》、《般若八千頌》、《般若七百頌》、《般若五百頌》、《般若叁百頌》──《金剛經》、《般若總彙》、《般若心經》(詳略兩種)、《般若一字經》(“一頌”等于字數相等的四句段)等等。其中《心經》可以說是般若義理的濃縮精華。

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　　.........時至今日對般若的文字和義理，無論從中觀或唯識論的角度作解釋都已形成嚴格的定規，望文生義的隨意性的解釋已無立足之地。在本文中將遵照龍樹、月稱到宗喀巴一脈相承的中觀應承派法相性空學說，對《心經》的義理進行通俗的解釋。

　　般若波羅蜜多從性質上分爲法相波羅、經典波羅、道波羅、果波羅四種。法相波羅指的是遍及一切事物的性空之相。經典波羅也稱文字波羅，是用語言文字表述的波羅智的性質、作用、特點、觀修方法等等，具體的指般若經典。

　　波羅智和其對象事物的法性本身是具體的東西，語言文字是一種代表思維概念的符號，它無法把所代表的具體事物真實地訴諸人們的感覺經驗，只能符號性地抽象地表達一種意思，人們只能憑自己的經驗加以理解。凡經驗過的事物通過名稱、形狀的表述可以喚起記憶中的具體事物的印象，或者對經驗過的各種事物印象的新的組合形象，由此可以得到理解。但凡從未經驗過的事物的情狀，通過語言文字只能憑猜測想象形成一個抽象概念。..............

　　真正的波羅是見道以上的感知能力和感知對象，並非世俗智認識範圍內的事。如果不憑借獲得真波羅智的佛陀、聖賢用語言表達的經典波羅，我們怎麼能夠理解波羅的性質概念和求證方法呢？有人說什麼文字波羅“毫無用處”，試問，如果沒有文字波羅，憑什麼方法去認識波羅呢？

　　........“道波羅”也稱觀照波羅。真正的道波羅是指見道以上十地的入定狀態中出現的直觀智，出定後雖是十地菩薩也有分別心，不能稱做波羅智。果波羅也稱見性遍智波羅…

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