..續本文上一頁系，代代相傳的傳承系統。有志了解掌握此學的人，必須放棄淺薄的偏見，以實事求是的態度進行深透的鑽研，不能相信毫無根據的亂說和望文生義、斷章取義的瞎子射箭似的解說。

　　佛學是一門深邃的學問，對佛法的解釋除非自己比親證親驗的佛菩薩顯得更高明，否則不能隨意地亂作解釋。我自小入寺院，拜名師數十人，專學五部經論，苦讀經書幾十年，但仍感自己才疏學淺，學到的東西很少，不敢隨便亂說。在這篇文章中對《般若心經》的解釋，都是遵照宗喀巴等著名學者的觀點進行解釋的，談不到任何創見，解釋錯了的由本人負責，不能怪罪于前賢。但願般若之光，普照人間。

　　１９９２年１月寫于蘭州

　　《佛法叁根本要義》通俗解說

　　一、概述　

　　《佛法叁根本要義》是宗喀巴大師爲大弟子雜谷王阿旺智華所作的一篇詩體教言。這篇教言詩，文句非常精練，正文只有14偈，56行，但內容涉及面很廣，整個概括了佛法的深廣義理。讀此教言，不同層次的讀者會得到不同程度的教益。這篇教言是宗喀巴大師教授弟子的重要心法之一，在藏傳佛教寺院中人人都能背誦此教言。

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　　近來海內外信仰佛教的人越來越多，特別是信仰顯密合一的藏傳佛教幾乎成了一股時代潮流，有洶湧澎湃之勢。在金錢物欲使人們的靈魂腐敗墮落，人類社會向動物社會退轉的這個時代，不甘心墮落的志士仁人，爲衆生、爲自己選擇聖潔光明的道路是人類前途有望的象征，是大好喜事。但卷入這個時代潮流中的很多人得不到真法正道，因被邪法假法所困擾而正在墮人歧途。

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　　爲了有志學佛的人得到一些藏傳佛教的正道真法和基礎法、核心法，現將宗喀巴大師的《佛法叁根本要義》教言詩譯成漢文，向大家介紹。

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　　佛法叁根本是第二佛陀──宗喀巴大師遵照文殊師利的密傳教言提出來的。文殊師利說：“法雖多，作爲解脫之機緣而必不可少者只有出世心、菩提心、正見叁法也。”

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　　佛法廣深無邊，爲什麼說出世心、菩提心、正見叁法是核心法、根本大法呢

　　這是因爲:

　　1)、佛法的根本目的是了生死，脫離苦海，斬斷苦根。而叁界輪回之世，本質是苦是苦根煩惱增殖蔓延之地。要想從根本上斷除苦及苦因，獲得息滅煩惱的寂靜安甯之樂，就要跳出輪回圈。如果把叁界輪回之世界看作幸福樂園，戀戀不舍，並爲此耕種善惡業田，不但惡行惡業的收成是苦果 ，就連善行(有漏善行)善業的果報--世間幸福快樂，也包含著苦惱和暫時性、欺騙性、相對性，而無一真正的幸福。因此徹底認清苦和苦因及業報因果必然之理，激發出世心，斬斷戀世的念頭，就成了皈依修持佛道的第一要素和根本大法。

　　2)、佛門有無與倫比的兩大法寶，一是大悲心，一是無二見智慧。《入中論》稱:大悲心是産生佛陀的種子，是佛心生長的雨露，是佛果成熟的營養。菩提發心就是大悲心引發的爲衆生利益立志成佛的願心和利衆行爲。這種無比偉大的發心是大乘*輪的軸心。宗喀巴大師說:"正發心是大乘道的根本，是一切高尚行爲的本源，是福慧資糧的點金術，是無量功德的寶藏。"有這種菩提心，雖凡夫俗子，其思想行爲也會變得高尚，獲得佛子菩薩的稱號;若無此心，雖有智慧和神通，別說成佛，就連大乘道的門口都進入不了。所以，佛法稱"皈依叁寶是入佛法之門，發菩提心是入大乘之門，灌頂是入密法之門。滲透利衆菩提心的一切善行善念都屬于解脫和成佛的福德資糧，定會結出豐碩的果實。缺乏菩提心的善行就像缺乏肥料的莊稼，只能獲得極少的收成。因此稱菩提心是大乘佛法的根本大法。

　　3)、解脫和成佛的障礙是煩惱、知識二障，破除二障的唯一法寶是明見性空的無上智慧。因此稱見性智慧爲無二解脫法門。束縛叁界六無道衆生，使衆生變得愚昧、自私、腐敗、墮落的根源貪、嗔、癡的輕重隱顯症狀有八萬四千種，而對治的佛法也有八萬四千種，這八萬四千法歸結到一起就是叁乘道法;叁乘道法又分方便、智慧二門，其中智慧是主法，方便是輔助法。因此寂天在《入菩薩行》中說:"智慧是將帥，戒、舍等其他法是兵勇侍從。"佛教從根本上說是以開發智力、提高智能爲主，其他的法都是圍繞這個中心展開的。佛陀這個名稱的含義也是無上智慧和徹底覺悟的意思，與主宰一切的"上帝"和"造物主"之類毫無共同之點。諸佛的智慧化身文殊師利手持一把鋒利的寶劍，就是象征佛法斬斷惑根的性質和功能。世間的一切奇迹，都是智慧的結晶，佛地的圓滿功德也是光明智慧美妙的閃光。懂得這個道理就不難理解把正見看作根本大法的原因了。

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　　叁乘佛法的根本宗旨是“解脫”，這解脫又分根本性的和非根本性的解脫，徹底性的和非徹底性的解脫。佛法是根據善根和覺悟層次指引解脫之道的。

　　如鈍根下士怕受叁惡趣的重苦，尋求人天的快樂(天指欲界、色界、無色界天國的高級生命)。這是脫離叁惡趣重苦的解脫，是暫時的非根本性的解脫。生在人天界，若能改惡從善，可以上升或者繼續保持人天之樂。但由于人天之界無明煩惱未除，墮落下界的內外因很多，上升和繼續保持人天之樂的可能性微乎其微，所以說這種解脫是“暫時的”。又因人天的無明苦根未除，這種所謂的“快樂”只是和苦難深重的叁惡趣相對而言，並非真正的快樂。這種人天之快樂有變化無常的不穩定性和苦樂交織在一起的混雜性、對心理感覺的欺騙性，所以說不是根本的解脫。

　　利根中士認識到輪回本質是苦，便追求脫離苦根(煩惱)的清淨涅槃之樂(如阿羅漢果)。但這種解脫只是從煩惱障中解脫，還有知識障的無明覆蓋，所以說這種解脫也不是徹底的根本性的解脫，只是解脫途中的一個中轉站。

　　特利根器上士認識到只求自身解脫是無大慈大悲的自私的表現，佛法的根本目的是拯救衆生、脫苦得樂，只有把衆生的利益放在第一位，自己的善德善行才能獲得圓滿，而德行圓滿才能産生無上佛的功德報身。佛經中說：“色法二身，生自福慧雙修。”在利樂衆生的事業中，最神聖的事業是度脫衆生。要度衆生，度脫者要有度脫衆生的大智、大德、大勇、大能。不具備這些條件，度脫衆生只是一種良好的願望，不能付諸實施。要具備這些條件就要證無上智慧──菩提；要證無上智慧就要破除知識障──知識障是獲得遍知一切智慧的障礙，是一種意識深層的執實習性。因此，根除二障，證得無二涅癚才是根本的徹底的解脫。無二涅癚的“無二”是指：一無住世的無明心而徹底出世“智不住世”；二無住滅的自私性而入世度衆“悲不住滅”。這第一點與凡衆相區別，第二點與小乘羅漢相區別。

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　　指引解脫的叁乘佛法總地可以分爲知和行兩個方面。知的方面側重理論知識教育，使有志解脫之衆生，點燃智慧明燈，驅散愚暗，明辨是非善惡，正確選擇道路。

　　知識包括深義、廣義兩個方面。要知深義，須知龍猛之學；要知廣義，須讀無著、世親、獅賢等般若師之論著。若不學深、廣二義開道大師綱領性的名著，只讀佛經本文，雖大善知識，也難得要領，因爲佛典經文分了義、不了義和言外意趣、掩蓋密義等等，不掌握分辨原則，很難掌握佛經的本義。真正學佛法的人決不能輕信“無辨經教”。真正的經教是通過學院式的教學研究和學位考試製度進行的，而且在教學過程中開展辯論，對每個命題進行多方論證，精細嚴密的分析、推理，以獲得正見，産生堅定的理信，即所謂“上智信理不信經”。

　　“行”是身口意的行爲實踐。宗喀巴大師在精通叁藏四續深廣二義的基礎上發揚大悲大智，嚴格遵照文殊龍猛的深義法統和彌勒、無著的廣義法統及廣深合流的阿底峽修證法統的宗旨，對叁乘佛法內容進行了高度的概括和提煉，寫出了《叁士菩提道次第》廣略二論和有關的許多著作。“菩提道次第”對沒有機會和條件直接學習和研究浩如煙海的叁乘佛典的人，大開了方便之門，即使是佛陀和文殊、彌勒二主法菩薩再次親臨此世也不可能說出比這部書更系統、全面，更博大精深、集精荟萃的教言來。

　　《菩提道次第廣論》即使是這樣一部深入淺出、可做修道指南的方便讀物，但緣淺智弱、忙于世事的很多人仍覺得內容繁多，難以掌握重點要點。宗師更發悲智，根據文殊師利的啓示，結合自己廣深的知識、高深的修證經驗，將菩提道的重要內容概括爲“出世心”、“菩提心”、“正見”叁點，並作爲佛道修持叁根本提了出來，寫出了《佛法叁根本要義》這篇著名的教言詩。以上是《佛法叁根本要義》一文的由來。

　　二、智慧金塊(摘錄)

　　●在利樂衆生的事業中，最神聖的事業是度脫衆生。(49頁)

　　●佛門有無與倫比的兩大法寶，一是大悲心，一是無二見智慧。大悲心是産生佛陀的種子，是佛心生長的雨露，是佛果成熟的營養。菩提發心就是大悲心引發的爲衆生利益立志成佛的願心和利衆行爲。

　　●“正發心是大乘道的根本，是一切高尚行爲的本源，是福慧資糧的點金術，是無量功德的寶藏。”有這種菩提心，雖凡夫俗子，其思想行爲也會變得高尚，獲得佛子菩薩的稱號；若無此心，雖有智慧和神通，別說成佛，就連大乘道的門口都進入不了。

　　●皈依叁寶是入佛法之門，發菩提心是入大乘之門，灌頂是入密法之門。

　　●缺乏菩提心的善行就像缺乏肥料的莊稼，只能獲得極少的收成 。

　　●“智慧是將帥，戒、舍等其他法是兵勇使從。”

　　● 世間的一切奇迹，都是智慧的結晶，佛地的圓滿功德也是光明智慧美妙的閃光。(51頁)

　　● “無師連佛的名稱都聽不到，怎能得知佛法。”上師傳道授法，培養指點，其恩惠勝過十方叁世一切佛，故時時事事不能忘掉師恩，違背…

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