..续本文上一页系，代代相传的传承系统。有志了解掌握此学的人，必须放弃浅薄的偏见，以实事求是的态度进行深透的钻研，不能相信毫无根据的乱说和望文生义、断章取义的瞎子射箭似的解说。

　　佛学是一门深邃的学问，对佛法的解释除非自己比亲证亲验的佛菩萨显得更高明，否则不能随意地乱作解释。我自小入寺院，拜名师数十人，专学五部经论，苦读经书几十年，但仍感自己才疏学浅，学到的东西很少，不敢随便乱说。在这篇文章中对《般若心经》的解释，都是遵照宗喀巴等著名学者的观点进行解释的，谈不到任何创见，解释错了的由本人负责，不能怪罪于前贤。但愿般若之光，普照人间。

　　１９９２年１月写于兰州

　　《佛法三根本要义》通俗解说

　　一、概述　

　　《佛法三根本要义》是宗喀巴大师为大弟子杂谷王阿旺智华所作的一篇诗体教言。这篇教言诗，文句非常精练，正文只有14偈，56行，但内容涉及面很广，整个概括了佛法的深广义理。读此教言，不同层次的读者会得到不同程度的教益。这篇教言是宗喀巴大师教授弟子的重要心法之一，在藏传佛教寺院中人人都能背诵此教言。

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　　近来海内外信仰佛教的人越来越多，特别是信仰显密合一的藏传佛教几乎成了一股时代潮流，有汹涌澎湃之势。在金钱物欲使人们的灵魂腐败堕落，人类社会向动物社会退转的这个时代，不甘心堕落的志士仁人，为众生、为自己选择圣洁光明的道路是人类前途有望的象征，是大好喜事。但卷入这个时代潮流中的很多人得不到真法正道，因被邪法假法所困扰而正在堕人歧途。

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　　为了有志学佛的人得到一些藏传佛教的正道真法和基础法、核心法，现将宗喀巴大师的《佛法三根本要义》教言诗译成汉文，向大家介绍。

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　　佛法三根本是第二佛陀──宗喀巴大师遵照文殊师利的密传教言提出来的。文殊师利说：“法虽多，作为解脱之机缘而必不可少者只有出世心、菩提心、正见三法也。”

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　　佛法广深无边，为什么说出世心、菩提心、正见三法是核心法、根本大法呢

　　这是因为:

　　1)、佛法的根本目的是了生死，脱离苦海，斩断苦根。而三界轮回之世，本质是苦是苦根烦恼增殖蔓延之地。要想从根本上断除苦及苦因，获得息灭烦恼的寂静安宁之乐，就要跳出轮回圈。如果把三界轮回之世界看作幸福乐园，恋恋不舍，并为此耕种善恶业田，不但恶行恶业的收成是苦果 ，就连善行(有漏善行)善业的果报--世间幸福快乐，也包含着苦恼和暂时性、欺骗性、相对性，而无一真正的幸福。因此彻底认清苦和苦因及业报因果必然之理，激发出世心，斩断恋世的念头，就成了皈依修持佛道的第一要素和根本大法。

　　2)、佛门有无与伦比的两大法宝，一是大悲心，一是无二见智慧。《入中论》称:大悲心是产生佛陀的种子，是佛心生长的雨露，是佛果成熟的营养。菩提发心就是大悲心引发的为众生利益立志成佛的愿心和利众行为。这种无比伟大的发心是大乘*轮的轴心。宗喀巴大师说:"正发心是大乘道的根本，是一切高尚行为的本源，是福慧资粮的点金术，是无量功德的宝藏。"有这种菩提心，虽凡夫俗子，其思想行为也会变得高尚，获得佛子菩萨的称号;若无此心，虽有智慧和神通，别说成佛，就连大乘道的门口都进入不了。所以，佛法称"皈依三宝是入佛法之门，发菩提心是入大乘之门，灌顶是入密法之门。渗透利众菩提心的一切善行善念都属于解脱和成佛的福德资粮，定会结出丰硕的果实。缺乏菩提心的善行就像缺乏肥料的庄稼，只能获得极少的收成。因此称菩提心是大乘佛法的根本大法。

　　3)、解脱和成佛的障碍是烦恼、知识二障，破除二障的唯一法宝是明见性空的无上智慧。因此称见性智慧为无二解脱法门。束缚三界六无道众生，使众生变得愚昧、自私、腐败、堕落的根源贪、嗔、痴的轻重隐显症状有八万四千种，而对治的佛法也有八万四千种，这八万四千法归结到一起就是三乘道法;三乘道法又分方便、智慧二门，其中智慧是主法，方便是辅助法。因此寂天在《入菩萨行》中说:"智慧是将帅，戒、舍等其他法是兵勇侍从。"佛教从根本上说是以开发智力、提高智能为主，其他的法都是围绕这个中心展开的。佛陀这个名称的含义也是无上智慧和彻底觉悟的意思，与主宰一切的"上帝"和"造物主"之类毫无共同之点。诸佛的智慧化身文殊师利手持一把锋利的宝剑，就是象征佛法斩断惑根的性质和功能。世间的一切奇迹，都是智慧的结晶，佛地的圆满功德也是光明智慧美妙的闪光。懂得这个道理就不难理解把正见看作根本大法的原因了。

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　　三乘佛法的根本宗旨是“解脱”，这解脱又分根本性的和非根本性的解脱，彻底性的和非彻底性的解脱。佛法是根据善根和觉悟层次指引解脱之道的。

　　如钝根下士怕受三恶趣的重苦，寻求人天的快乐(天指欲界、色界、无色界天国的高级生命)。这是脱离三恶趣重苦的解脱，是暂时的非根本性的解脱。生在人天界，若能改恶从善，可以上升或者继续保持人天之乐。但由于人天之界无明烦恼未除，堕落下界的内外因很多，上升和继续保持人天之乐的可能性微乎其微，所以说这种解脱是“暂时的”。又因人天的无明苦根未除，这种所谓的“快乐”只是和苦难深重的三恶趣相对而言，并非真正的快乐。这种人天之快乐有变化无常的不稳定性和苦乐交织在一起的混杂性、对心理感觉的欺骗性，所以说不是根本的解脱。

　　利根中士认识到轮回本质是苦，便追求脱离苦根(烦恼)的清净涅槃之乐(如阿罗汉果)。但这种解脱只是从烦恼障中解脱，还有知识障的无明覆盖，所以说这种解脱也不是彻底的根本性的解脱，只是解脱途中的一个中转站。

　　特利根器上士认识到只求自身解脱是无大慈大悲的自私的表现，佛法的根本目的是拯救众生、脱苦得乐，只有把众生的利益放在第一位，自己的善德善行才能获得圆满，而德行圆满才能产生无上佛的功德报身。佛经中说：“色法二身，生自福慧双修。”在利乐众生的事业中，最神圣的事业是度脱众生。要度众生，度脱者要有度脱众生的大智、大德、大勇、大能。不具备这些条件，度脱众生只是一种良好的愿望，不能付诸实施。要具备这些条件就要证无上智慧──菩提；要证无上智慧就要破除知识障──知识障是获得遍知一切智慧的障碍，是一种意识深层的执实习性。因此，根除二障，证得无二涅癚才是根本的彻底的解脱。无二涅癚的“无二”是指：一无住世的无明心而彻底出世“智不住世”；二无住灭的自私性而入世度众“悲不住灭”。这第一点与凡众相区别，第二点与小乘罗汉相区别。

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　　指引解脱的三乘佛法总地可以分为知和行两个方面。知的方面侧重理论知识教育，使有志解脱之众生，点燃智慧明灯，驱散愚暗，明辨是非善恶，正确选择道路。

　　知识包括深义、广义两个方面。要知深义，须知龙猛之学；要知广义，须读无著、世亲、狮贤等般若师之论著。若不学深、广二义开道大师纲领性的名著，只读佛经本文，虽大善知识，也难得要领，因为佛典经文分了义、不了义和言外意趣、掩盖密义等等，不掌握分辨原则，很难掌握佛经的本义。真正学佛法的人决不能轻信“无辨经教”。真正的经教是通过学院式的教学研究和学位考试制度进行的，而且在教学过程中开展辩论，对每个命题进行多方论证，精细严密的分析、推理，以获得正见，产生坚定的理信，即所谓“上智信理不信经”。

　　“行”是身口意的行为实践。宗喀巴大师在精通三藏四续深广二义的基础上发扬大悲大智，严格遵照文殊龙猛的深义法统和弥勒、无著的广义法统及广深合流的阿底峡修证法统的宗旨，对三乘佛法内容进行了高度的概括和提炼，写出了《三士菩提道次第》广略二论和有关的许多著作。“菩提道次第”对没有机会和条件直接学习和研究浩如烟海的三乘佛典的人，大开了方便之门，即使是佛陀和文殊、弥勒二主法菩萨再次亲临此世也不可能说出比这部书更系统、全面，更博大精深、集精荟萃的教言来。

　　《菩提道次第广论》即使是这样一部深入浅出、可做修道指南的方便读物，但缘浅智弱、忙于世事的很多人仍觉得内容繁多，难以掌握重点要点。宗师更发悲智，根据文殊师利的启示，结合自己广深的知识、高深的修证经验，将菩提道的重要内容概括为“出世心”、“菩提心”、“正见”三点，并作为佛道修持三根本提了出来，写出了《佛法三根本要义》这篇著名的教言诗。以上是《佛法三根本要义》一文的由来。

　　二、智慧金块(摘录)

　　●在利乐众生的事业中，最神圣的事业是度脱众生。(49页)

　　●佛门有无与伦比的两大法宝，一是大悲心，一是无二见智慧。大悲心是产生佛陀的种子，是佛心生长的雨露，是佛果成熟的营养。菩提发心就是大悲心引发的为众生利益立志成佛的愿心和利众行为。

　　●“正发心是大乘道的根本，是一切高尚行为的本源，是福慧资粮的点金术，是无量功德的宝藏。”有这种菩提心，虽凡夫俗子，其思想行为也会变得高尚，获得佛子菩萨的称号；若无此心，虽有智慧和神通，别说成佛，就连大乘道的门口都进入不了。

　　●皈依三宝是入佛法之门，发菩提心是入大乘之门，灌顶是入密法之门。

　　●缺乏菩提心的善行就像缺乏肥料的庄稼，只能获得极少的收成 。

　　●“智慧是将帅，戒、舍等其他法是兵勇使从。”

　　● 世间的一切奇迹，都是智慧的结晶，佛地的圆满功德也是光明智慧美妙的闪光。(51页)

　　● “无师连佛的名称都听不到，怎能得知佛法。”上师传道授法，培养指点，其恩惠胜过十方三世一切佛，故时时事事不能忘掉师恩，违背…

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