..續本文上一頁是藥師佛發的一種吃的願：得妙飲食願。要我們能吃的好，修的好，玩的好。一個修行人，在溫飽有余的情況下，才能有時間去修行。
這個願殊勝的很，你缺吃的給你吃的，你缺法的時候給你法，這對我們修行人來說是非常好的。比如在修行的時候餓了，就有人給你送吃的來。因爲這個過程我體驗過，那是在北京香山公園後面修行的時候，確實像經文裏所說的。我有一兩次就剩一點米了，我就開始說了，韋陀大菩薩呀，你可是在佛陀面前發過誓的，要保護真正修行的人，我現在兩天沒吃好東西了，你再不讓人給我送點吃的來，我就可能死在這個屋裏了。雖然自己是在笑著說話，但那個心態是在跟韋陀說真的，沒有飯吃沒有菜吃了，兜裏又沒有錢，餓得沒有精力修行，打坐時就困。我說你趕快叫上一兩個人送點吃的來呀。第二天早上電話響了，說我們中午到呀。我一考慮，這韋陀還真顯靈呀，昨天給他念叨，今天就有人來了。他們帶著菜和面呀，說有一個月沒有上來看師父了，也沒什麼買的，就買點菜和米。我心裏就樂了，這韋陀大菩薩可真厲害，我剛剛發完牢騷，那邊就有人給我送來了，緊接著晚上又有人給我送了點錢花。我在香山的時候，還有幾個人跟我一起修，他們就真正的體驗到，對于一個真正的修行人，韋陀菩薩決不會讓你遭難的
我講藥師法的時候，也講淨土、禅宗、密宗。大家就會懂得藥師法修好之後，你將來往生任何一個國土都行，或者說藥師法修好之後當下就是極樂國土。因爲很多經裏就說了，只不過我們的智慧在很多時候還沒有到位。如果我們的智慧到位了，藥師就是彌陀，彌陀就是藥師，是不二佛。
(有人提問淨空法師的法中的問題)淨空法師是個大菩薩，很多人學佛也是通過淨空轉爲學佛，他的功勞也非常大。因爲人無完人，他沒有完全覺悟，有些理論錯了，我們知道就行了，沒有必要去散布。他應該屬于是教幼兒班的，小學五年級以前的他可以教，上小學以後，自己要完全按照自己的心願、法門去修。
我們要理解一個法師，法師也不是完全覺悟者，我也不是覺悟者，所以大家要通過自己學佛，自己去親證，然後把證得的正確的東西講給我們聽，我們就不會再走彎路。
大家在修佛過程當中，需要探討需要相互交流的，這是十分必要的，可以避免錯誤。很多人修一個法門之後，思維就定格了，定格之後別的東西就不相信了，這都屬于分別心了。分別心和法執心都是修行的障礙。
『願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱。』藥師佛在因地的時候，他還沒有完全開悟之前發的願，願將來我能證得菩提的時候，如果有情衆生喝不到水吃不上飯時，因爲吃不飽喝不好就會生煩惱，就像我在香山的時候，我煩惱得很，飯吃不飽渾身沒有力氣，一閉眼再睜眼就是滿天的星光，星光燦爛。還有在禅定剛出定時，不願動彈，也被饑渴所惱，要有點水有點飯體力就非常好。
『爲求食故造諸惡業。』爲了滿足飽食欲，去偷去搶而造惡業。大家知道餓的時候，心是發慌的，被餓和渴所煩惱的時候會有求吃飯的欲望，會驅使他去偷搶。這種事情也會發生在修行人身上的。比如在深山裏頭，他在餓得實在撐不住的情況下，別人又不同情他，也可能會去偷去搶。從這個事上大家要明白一種因果。這個因果是他上一輩子就很傲慢，人家來請法，他對人家不理不睬高高在上的樣子，說些不好聽的話，這一世化緣，人家就不理他，這都是因果呀。
大家修行學佛法學大道法，要打開自己的智慧明白因果。我在很多的時候，碰到要飯的，多少我都給一點，就怕自己有一天挨餓了，人家不給我就壞了，那樣的話自己就得去偷去搶。所以我就在自己身上找根源，給他們一點是增加自己的福報，沒准我那天要飯的時候，人家也能給我。一想自己有困難的時候，就會伸手去幫助別人。老想自己沒有困難，萬事不求人，那你的因果就麻煩了，將來就沒有人幫你。你時時都在想自己很困難，那同時別人也有困難，你幫助的同時你就在結善緣，好的壞的你都幫，善緣就結上了，這樣你的惡緣就非常少，是非就少。
我說這個話是讓你們多培養一些福報，給自己多種善根，不要結惡緣，舉手之勞的事情就要做好，不要去搞什麼是是非非，說這個要飯的是假的，我不應該給。如果你是以同情心給他，是給他接了個法緣，然後讓他念阿彌陀佛，等將來你吃不上飯困難的時候，是不是也有一個朋友也要來幫你呀，用這種智慧來考慮問題，你的心量就大了，你的智慧就打開了。
舉手之勞，這是一個大乘人必須要做的，因爲修大乘就是在走人道。如果人道走不好，學佛都是假的。儒家有句話：百善孝爲先。在家不孝順父母不禮敬兄妹，在外面跟朋友蠻橫，該舉手之勞的時候又擺出一副傲慢的架子，這種行爲在人道吃不開，在修行道上就很難走下去。
『得聞我名，專念受持，』藥師佛發願在將來證得菩提的時候，對于以上情況者，只要你聽聞我藥師佛的法號，聽聞我的聖號，一心專念受持，專心是一心不亂。一心不亂念佛號就像母憶子一樣。兒行千裏母擔憂，兒出門在外打工，當爹媽的在家吃不好睡不好，媽是一種慈悲的心，每天爲兒祈禱。如果信佛的媽那就更了不得了，一天叁次燒香拜佛，爲兒女求福報，所以做父母的人，她的心是操不完的心。念佛學佛的心就是這顆心，大家能把這顆心找到了，你修佛就有望了。
要是母行千裏兒不愁，這種念佛方法叫一心叁用，這個絕對不靈了，佛法再好給你都成了假的了。沒有用慈悲心念，那如何能感應到阿彌陀佛呀。別人用慈悲心念阿彌陀佛，阿彌陀佛給他種種的預兆和夢呀，還有在世間上辦事非常順利啊，人家體驗到了阿彌陀佛。
很多人不用慈悲心去念，沒有專心去念阿彌陀佛，沒有專心去念一部經，他沒有反應就開始煩惱，怎麼修了半天都沒有反應？他不懂得用慈悲心，又沒有一個師父帶，再沒有善知識教，所以就很難辦。
專念受持是專心一致，不能一心二用的念誦我的聖號。受之于身、行之于心、持之于心，就是你身體力行專心一念的誦我的名號。
『我當先以上妙飲食飽足其身。後以法味畢竟安樂而建立之。』只要專心受持我的名號，首先我把那些上妙非常好的種種美食，讓你飽足其身。然後我在給你講解大乘佛法，讓你進入到法喜充滿的境界當中，畢竟讓你得到安靜安定快樂，而成就功德。
中國有句古語：食也性也。人的本能就是吃也性也。飽暖思淫欲，吃飽之後就開始犯點錯誤，這是世俗之人。
佛家的吃和世間法的吃完全不一樣。真正的吃是在佛門，真正的智慧也在佛門。佛門裏有兩個輪子：*輪和食輪。*輪立轉食輪先，就是在*輪沒有完全轉起來的時候，我們首先要吃飽，用食輪先把色身養好，這樣的話不會因爲饑餓而晃動修行的心。
很多人認爲山珍海味好極了，我說你少吃一頓飯可以免你很多很多的災難。他請師父吃飯，那種感恩善良的心非常好。但從另外一個角度來分析，中國人爲了報恩德請客，他不給你來點山珍海味，就覺得對不起師父，太執著于面子。中國人的心善良得很，但是有時候確實缺少智慧。我在很多場合說，吃素可以免你很多災難，因爲在吃飯的時候就跟他們講這個過程，動物被殺的那一瞬間，它自身內産生一種毒素散發在身體的血液中，吃了這種有毒的肉之後，身體之內就會起包包或者起腫瘤。在二叁十年前中國沒有那麼多病。從1985年之後，大魚大肉豐盛之後，吃無度，奇奇怪怪的病就出來了，這都是殺生造成的。
人吃飯是分段吃：早餐，中餐，晚餐，還有些人上夜班的還要來一個夜宵，吃飽之後才能睡覺，這個吃法也符合人正常的消化。在凡夫地這個吃法是可以的。
佛家的吃飯是吃素食，而且很有規律的吃。佛家是吃早餐、中餐。早餐是與諸天吃，就是和天人吃飯。中午是與諸佛菩薩吃飯，叫法食。晚餐是日暮從4點到7點之間或者從5點到7點之間，這個時候是與畜生吃飯。夜晚是鬼吃飯的時候或者是7點鍾之後到晚上1點以前這是鬼在吃飯。修行如果持戒的情況下，我們要明白這個吃的過程。
佛家講九種食：
第一種是分段吃。
第二種是觸食。就是我們六識所觸的境界，來常養我們的身和心，眼睛看到好的景色呀，秀色可餐，這是用眼睛吃，這是六根六識所反映出來的叫觸食。
第叁種是思食。意識思維的那種境界，就像賣火柴的小女孩想烤鴨一樣，一根火柴劃著了，裏面幻化出來吃的東西，第六識想的。
第四種是識食。小乘爲六識，大乘爲八識，第八識也就是我們的心。我們的心能支持生命實施一種毅力，這種毅力是從第八識裏出來的，就是那種耐力。唐山地震很多人都埋了七八天十幾天，是依靠第八識的力量，第六識那時已經挺不過去了，就是我們的心識第八識一定要等到解放軍來救我，這種力量是本能。
很多人不知道本能是什麼？本能就是我們的第八識阿賴耶識發出的一種最原始的能量支撐著後天的身體，所以說能挺過來，這都是世間法上的正常人，這個可以養我們的命根。
第五種是禅樂爲食。對真修行的人，禅定當中那種快樂可以養自己的慧命，出家人知道供齋供飯的時候，有一種禅樂爲食。
第六種是以法爲食。修行的人以聽法、聞經、看經、修法爲食。
第七種是願食。自己所發的願。昨天講過要發願，沒有願就沒有戒，沒戒也沒有願，願爲心師，心中的師父。我們通過願力、戒來修持自己的身，最後達到自己的願力。藥師佛發的願，阿彌陀佛發的願，這是願食。
第八種是念食。就是以正知正見正念常思出世的境界，就是清靜無爲的那種不生不滅的境界，心就會安住此中會勇猛精進，這樣我們的慧命就會不斷的打開，不斷地增加智慧。
第九種是解脫食。對于修行的人，解脫惡業所纏縛的肉體。很多人得一些怪病，這都是自己的惡緣，通過修行之後能解脫出來，從魔網當中…
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