..續本文上一頁得智的學問就不會盡，今天研究出這個，明天又研究出那個需要學，世間法是無常的，所以說是不可能學完的。

　　世間是緣起性空的，任何事情都是無常的，無有自性的。大家可以用最近學來的佛法來分析一下，世間的任何東西都可以分割到最小還能分割，它沒有主宰。一個石頭從表面看很光滑，可在顯微鏡下看它，分子與分子之間窟窿非常大，分子可以分割到最小最小還可以分割下去，只要科學達到那個地步，就一直可以分割下去，這就是說世間法上的東西都是無自性的，沒有一個主宰。

　　西方說上帝主宰一切，上帝在哪裏呀？就是我們的心量，就是我們的本性，這個本性可以主宰一切，一切唯心造啊！山河大地都是我們自性當中生發出來的，是生滅變化的，是虛妄不實的。

　　【 第叁大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令衆生，有所乏少。】

　　第叁個願更是實在，實在到你缺什麼，我都會讓你滿足。你如果缺的話，那他的願就成了虛言。所以第叁個願叫無盡滋生願，你想得到的都能得到。

　　願我來世得到無上菩提的時候，用無量無邊的善巧智慧方便，幫助所有的衆生，只要是他們所需要的，就讓他們都能得到圓滿，所以藥師佛發了一個最適合我們需要的願。

　　釋迦佛、藥師佛的慈悲心量，從這裏就能看出布施啊，布施般若蜜，布施心特別的大，大到只要你需要，我全都滿足，全都供給，在回頭看看我們自己，可不可以做到呀。

　　莫令衆生，有所乏少，不會讓衆生失望的，也不會讓他們缺少，絕對讓他們滿足，這就是藥師佛發的最真誠的、最好的、最實際的、也是最適合我們現代人的一個最實際的願。

　　願大，心量大。佛的願望讓我們感覺到自己很渺小，感覺自己的心量太狹隘，跟羅漢比起來我們是小人中的小人。很多人說修小乘佛法的自了漢是小人，修大乘心願的人是大人，那我們連羅漢都不如，羅漢還能自了，我們連自了都沒權力，因爲我們太無明了，缺乏智慧啊。

　　五明：因明，聲明，醫藥明，工巧明，內明。除了內明爲佛學外，其余四明都是濟世利人的方便之用。五明是要學習的，五明懂了之後，方可以去度人。很多人說不明白五明，也可以去度人。當然是可以了，但你度的效果好不好，這個就能分出高低。在人道首先要明白五明，然後把自己的無明殼去掉，才能回小向大。

　　如今科學發明創造，物質豐富，供給人們衣食住行上種種享受物質，都是方便之用。但由于人們無明缺乏智慧，起貪嗔癡互相爭奪，世界禍亂此起彼伏。如果依藥師的智慧，用科學資生的方便，幹戈停息，世界和平，人民衣食豐富，所受無缺乏啊。

　　【第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。】

　　第四個願非常好，藥師佛在因地修行發願，在來世證得無上菩提的時候，如果那些有情行邪道、修歪門邪道的法門，都可以讓這樣的衆生安住在菩提道中，讓這樣的有情從邪道上回歸于八正道當中，並且身心安住在清靜無爲的菩提境界當中，慢慢地去了脫生死。菩提道，即阿褥多羅叁藐叁菩提道。這裏的菩提道，是指叁乘菩提爲正道。

　　正覺與邪道是相對而立的，沒有入究竟的正覺，都不免落邪，只要是斷善根的一切知見都是邪。但依普通標准而言，除了人倫道德等世間善法與出世的叁乘法(聲聞、緣覺、菩薩)爲正道外，其它虛妄分別而執都爲邪道。因爲執道，與諸法實相及世間資生事業倫理道德相違。

　　聲聞最初修的是苦集滅道四谛法，獨覺是修十二因緣的。修了聲聞獨覺二乘法的人，用大乘法讓他們回小向大，讓他們安住在菩提道中。所以說藥師佛發的這個願非常的大。這個願跟我們叁界內的緣分最好。修行和不修行的藥師佛都來管，只要你聽聞我的名號，修行我的法，我都來管你。

　　對二乘衆生，使其安立于大乘中；對邪外衆生，則先破其頑迷，使其舍邪入正，安立于世間倫理道德，即佛教人天、二乘、五戒、十善法中，然後再由人天進入叁乘，再由叁乘使其安立于大乘。這與法華會叁乘歸一乘之理相符合， “皆以大乘而安立之”。 從這裏看藥師佛的心量，我們要行大乘的話，也要學佛的心量呀。

　　第四個大願叫安立大乘願或者叫安立大道願。它的中心思想是讓衆生都能走上正道，回歸于佛國。

　　十方一切如來的悲心，從經文當中就能體驗到 ，對我們叁界內的衆生，用他們的智慧和善巧來度化我們。那麼我們在聽聞這麼多經典之後，還沒有反應過來，那也真的對不起諸佛菩薩了。

　　大家在修行的過程中，一定要有真誠的願，沒有願，修行就很困難。我們今天就講四個願，十二個願正好分叁天講完。

　　好，下面我們共同回向：

　　願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟叁途苦。

　　若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。

　　南無藥師琉璃光如來！南無藥師琉璃光如來！南無藥師琉璃光如來！

　　南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

《藥師經講解 第叁講》全文閱讀結束。