第十二、諸佛甚深行處分
【爾時世尊。告阿難言。如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德。此是諸佛甚深行處。難可解了。汝爲信不。】
阿難多聞第一，過耳不忘，後結集流通。阿難出家，常隨佛身邊。對于佛經，又親聞佛言， 也有同學長老輾轉而聞。今此經是親耳聽聞佛言。
彼佛所有功德，都是諸佛甚深行處，不但所證之法體甚深難了，即所起之方便妙用也很甚深，極難通達，不易信受。由于阿難信心最足，所以問阿難信不？
諸佛甚深所行之處，佛智，即一切種智正遍知所行境界，遍照法界，微妙甚深，難可解了。法華所言：“諸法實相，唯佛與佛乃能究盡”。就是等覺大士，也如隔雲望月，依稀不真，那麼凡夫用智測佛，更不能明白佛法的妙義了，唯有以信接受。應觀佛的人格德行而強信受，方能漸漸解了。
佛問阿難信不，也含有強信性。此經說明藥師因果功德，即指藥師甚深德行，其根本智證真難以了解，後得智所起方便也難以了解。對于諸佛道功德利益，是不可思議的，是用後天思維難以了解的。
心經裏講：“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時。”行深就是這個甚深行處，就是說智慧大。不往深裏行走，這個東西都是表面的，表面的文章大家都會做。
只有行最深的時候，才能照見五蘊皆空，度一切苦厄，這是觀音菩薩修行法門。心經是觀音菩薩修行法門，但又包括文殊法門。般若是文殊的。
大家可以按照我這個思路自己去推理一下：
觀自在菩薩，菩薩行深般若波羅密多時，多時照見五蘊皆空，空度一切苦厄。這是文殊法門。
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。這是觀音菩薩修行法門。
標點一變，意思完全不一樣了。那從幾方面來翻譯，正反裏外都要來考慮，這個時候我們才能得到真正的理解。
【阿難白言。大德世尊。我于如來所說契經。不生疑惑。所以者何。一切如來。身語意業。無不清淨。世尊。此日月輪。可令墮落。妙高山王。可使傾動。諸佛所言。無有異也。】
阿難回答，于諸佛甚深行處雖不解了，而決定信受。大德世尊，是對佛的尊稱，福智圓滿，稱爲大德。
佛所說法，都是契機而講，可阿難爲何對于佛所說即不生疑惑而信受哪？因爲世尊與十方一切如來沒有差別，十方如來叁業清淨，說真實語，不诳語者，所以世尊的話深可信受。
佛果有清淨叁業，身語意業清淨。意業，爲意識等心所相應而起之動作；身語二業，爲前六識相應心所起之動作。所以叁業動作，全來自心識。
現在說身語意業無不清淨，顯然佛果煩惱等已經窮盡，離諸過失，信可以沒有任何的疑議。又恐語不真切，又來這樣比喻：日月可令墮落，妙高山王可使傾動，而于諸佛所說信無有異。日月輪行于天空，本不可墮，妙高山即須彌山，爲山中之王，上至忉利，下至地獄，它居中心，安然不動。今縱使日月輪可墮落，須彌山可傾動，而對于佛語的信沒有任何的異議，此表其信之真切。
佛的不思議境界，唯有信受，不可以智測。須先信佛，方有法僧，否則叁寶難以建立。一切難信之法，皆以信去接受。
【世尊。有諸衆生。信根不具。聞說諸佛甚深行處。作是思惟。雲何但念藥師琉璃光如來一佛名號。便獲爾所功德勝利。由此不信。還生誹謗。彼于長夜。失大利樂。墮諸惡趣。流轉無窮。】
『世尊。有諸衆生。信根不具。聞說諸佛甚深行處。作是思惟。』佛呀！有很多的衆生，不以信受，但以智測，以小溪流來測大海，怎麼能測度哪，所以疑慮重重，猶豫不信，不相信佛的不可思議的功德利益。
『雲何但念藥師琉璃光如來一佛名號。便獲爾所功德勝利。由此不信。還生誹謗。』爲什麼念藥師佛的名號，就能獲得那麼多的功德利益？由于不信，就誹謗法不合理，誹謗佛欺騙人，然後跟別人說，這個東西你不要信呀，假的。
『彼于長夜。失大利樂。墮諸惡趣。流轉無窮。』漫漫生死長夜，在無明下爲長夜。佛爲明燈。今既不信佛燈，是即失大利樂，墮叁途險坑，流轉無窮！
翻譯經要從幾方面來翻譯，這樣大家都從幾方面就明了了，佛經所說的話是死的，但翻譯過來的時候一定要從幾方面來考慮，他的語氣心態，還有你想契入這個經的心態。
有些人不相信佛的話，但他相信外面確實有鬼，陰森森，確實可怕，外面的冷風一吹，晚上不敢出去了。剛好前天晚上，聽完別人講完鬼的故事，他更不敢出門了，這燈可能一晚上要點著，這也是長夜，尤其是冬天，夏天還好點。由于恐懼，就會失去安樂，肯定很多有趣的東西就擦肩而過，連門都不敢出了。不相信佛，但確實相信有鬼。
另外一種長夜，就是無明狀態下、在生死輪回當中視爲長夜。不相信佛法，還生誹謗，就會墮落到叁惡道中，受那些劇苦，就像《地藏經》裏說的無間罪業，流轉無窮！
【佛告阿難。是諸有情。若聞世尊藥師琉璃光如來名號，。至心受持。不生疑惑。墮惡趣者。無有是處。】
佛又對阿難說，前面所說的那些有情衆生呀，如果聽聞藥師佛的名號，至心受持又不生疑惑，不生雜念，很誠懇的去學去修去受持，決不會有墮惡趣這種事情了。
【阿難。此是諸佛甚深所行。難可信解。汝今能受。當知皆是如來威力。阿難。一切聲聞獨覺。及未登地諸菩薩等。皆悉不能如實信解。唯除一生所系菩薩。】
阿難呀，這是一切佛所作甚深行爲，一般人很難相信理解啊。你如今能接受理解，相信藥師佛的法力，應該知道這都是如來的威德神力呀！這不是你自己的力量，是如來的力量。很多人念佛有反應，是如來加被啊！
聲聞就是四谛法：苦集滅道。獨覺從十二因緣觀起，最後證得辟支佛也叫獨覺。未登地者，無明未破，法性未顯，未得諸佛智慧。地前菩薩，只可名爲隨教義而信解，不是自己能證理而起信解。所以告訴阿難，他們都不是自力能信解。登初地，方能根本證真觀實相。
一生所系菩薩，有兩種說法：一是從報身說，從初地到等覺，算爲一生所系，以初地破無明，顯法身，入如來家，慧命相續，雖報身在輾轉變易，而不再受分段生死，所以入初地可叫一生所系。二是從應身說，唯有等覺爲一生所系菩薩，位居補處，如釋迦佛未成佛前的一世，爲一生所系，兜率彌勒大士爲一生所系菩薩。唯有一生所系菩薩于諸佛甚深行處，信受信解。
欲界衆生，得了人身，如果沒有善根，敬信叁寶也非常難啊。
大家要起心正念入禅定，並不是說要你坐在那兒一動不動，禅定是把白天煩躁的東西全都抛下，讓自己的心念清清靜靜地坐著，來聽藥師經。
《藥師經》和我們自身的關系非常重要，藥師佛的十二個願力，每一個願力都表一樣事情。十二個願力包括法身怎麼修，報身怎麼修，應身怎麼修，戒定慧怎麼個修法。
我們聽完《藥師經》之後，要學會藥師咒，藥師咒可以讓我們在睡夢之中得到安詳，在安詳中可以實行瑜珈，夢中瑜珈就是自己可以作爲主人。
很多人想在夢中得到佛菩薩的法，你就得在平時去訓練大靈，佛家叫心(藏識、神識)，道家叫無位真人，名字不一樣 ，但實質說的是一個。在夢中和諸佛菩薩去交流。
禅宗裏面是有密法的，只不過大家不知道而已，就認爲它只是一種語言表達的方式，不是的。禅宗有時翻譯爲如來禅、祖師禅、秘密禅。如來禅就是按釋迦佛說的見事修行，次第修到圓滿。祖師禅是直指心性。但都沒有離開一個主幹的心。
《藥師經》是唐密裏的一個很重要的修法，也可以說《藥師經》修好之後，我們的地基就非常厚、非常結實、非常深了，修行的這座樓就不會塌。
我們要修好藥師法，把我們的色法、息法、心法修到一定地步的時候，在夢中就可以見到佛菩薩，他就可以教你一些本領。很多人是不相信的，不相信沒有關系，咱們可以試驗這個東西。只要大家敢來做，就會從中受到益處。這個法也不是傳一個人兩個人了，而是傳了非常多的人了。反饋過來的信息是：在夢中，佛菩薩的確在教我，只是起來沒有記住裏面所說的話，但是夢境記得非常清楚。
爲什麼境界很清楚，語言爲什麼記不住哪？因爲他剛剛覺悟，很多智慧沒有打開，也就是說往世的業習氣沒有排幹淨，往世的業習氣就在中脈的底部，一投生這個業習氣就跟著下來了或者叫業習結，我們很多智慧開不開就在這兒。
通過念藥師咒，在夢中可以聽到文殊菩薩親自來教你般若法門。大家在修到一定地步的時候，在夢中經常和佛菩薩交流，很多人就用“凡所有相，皆是虛妄”來套，但夢中很多東西你不要全當作虛妄。正因爲佛是無形無相的，才是無孔不入的，才能遍虛空的。有形有相還不一定進入你的夢裏。
有幾個人經常是一晚上在夢中念咒語修這個法，他就可得到佛菩薩的開示。只要你真正用功用到位了，文殊菩薩就會讓你得到夢瑜珈，可以在夢中和佛菩薩溝通。唐密裏講叫遍形，遍一切形處，整個虛空你可以去溝通，這個不是假的，的的確確是真實的東西。因爲你在夢瑜珈達到最高境界的時候，你白天都可以和他溝通。
很多人說不相信。我不害怕你不相信，就怕你不去修。你修了你就會信。因爲不光我自己有這個過程，而且還有幾個徒弟也有這樣的過程，白天感覺佛菩薩就在面前。因爲眼目是花的，有一層膜看得不清楚，但是好像就在眼前，因爲心與心相交啊。心與心相交相印的時候，感覺就在前面站著或坐著，他說的話心裏非常清楚，這就是說心通了，但眼睛和耳朵還沒通。如果再往深裏修，可能耳功眼功就能開開。
大家先通過一點點去實踐這個夢、這個咒語。你在夢中去交流，你慢慢地就會打通這個東西。
在唐密裏，有一大段藥師灌頂真言；還有一個心咒：唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，叁沒揭帝娑诃；還有一個專門爲做夢的一…
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