第十叁、供佛續命分
【爾時衆中。有一菩薩摩诃薩。名曰救脫。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。曲躬合掌而白佛言。大德世尊。像法轉時。有諸衆生。爲種種患之所困厄。長病羸(lei)瘦。不能飲食。喉唇幹燥。見諸方暗。死相現前。父母親屬。朋友知識。啼泣(tí qì)圍繞。】
『爾時衆中。有一菩薩摩诃薩。名曰救脫。』在前面一段佛給阿難說佛的功德，也就是說佛的那種福慧是說不完的。在這個時候聽法的大衆中有一個大菩薩摩诃薩，或者有一個有覺有情的大菩薩在大衆中起來了，他的名字叫救脫菩薩。
救脫，從回歸于自身來說，就是我們從自性當中把自己從無邊的煩惱河裏救脫出來。
從外相上講，這時候有個菩薩名字叫救脫，也可以說比喻自性中無量細胞中的一個叫救脫菩薩。修行聽經文不能聽死，一定要活，時時要返觀于自性，返聞自問，這個時候你就可以知道，佛講的是什麼，經文表的是形、外相，實質說的還是心裏的事情。
『即從座起。偏袒右肩。右膝著地。曲躬合掌而白佛言。』他在自己的座位上起來，整理衣服，(小乘佛法)偏袒右肩。這個表的是禮節。把衣服整理好，然後右膝著地，跪在釋迦佛前面。這是表示的身心恭敬。
曲躬合掌就是彎下身來雙手合十，合十還有一個名字叫皈依如來。皈依佛，雙手一合十，就是我皈依了。他恭恭敬敬地對佛說：
『大德世尊。像法轉時。』也只有佛才配稱是大德世尊，不管在人道也好，在修行道也好，確實能稱得上大德。救脫菩薩問佛，在像法時期衆生的情況。
正法時期按照佛說的四聖谛(苦集滅道)來修行，證得阿羅漢果的人非常多，修行的人非常多，能得到真正法義的人非常多。但像法時期相對于正法時期少了，像法時期可能只有十分之叁的人，像法末期可能是十分之一的人修行，十個裏頭有一個人，或者說一百個人裏有一個人，或者說一千人一萬個人中，只有一個人是真正修行的。
像法時期什麼興旺哪？修廟、印佛經、造像盛行，修行的人少了。到末法時期研究經文的人多，全都是落于嘴上談今說古可以，真的讓他來念一個咒語看看，這時候就不行了。只知道佛講的這個事情，如何運用卻不懂。
真正修過來的人，他念咒語的時候或者念嗡啊吽的時候，你就能感應到，哪怕你不是修佛的人，也能馬上感應到，這是修行得來的東西。一個咒語修得好與不好，這要看這個師父。
每個人都會念咒語，但念和念結果不一樣，層次不一樣，因爲心不一樣呀！一個是無爲清淨的；一個是胡思亂想的，一會兒吃點肉去，一會兒又洗桑拿找個妹妹，他是用那種欲望的心來念。同樣的東西，結果層次就不一樣了。
大家要明白一個人修得怎麼樣，首先要看他修的法對不對路。哪怕你不學佛，聽這個人一祈請一念咒語，你會感應到整個虛空界是天籁的梵音，好像諸佛菩薩全都現前了，這就說明這個人修爲大大的高呀 (很風趣的) !碰到這樣的師父，甭管地上有沒有水，先磕頭，你磕頭你就得法。
我曾經跟活佛到藏地見另一個活佛，只見那個活佛兩米的個頭，有叁百斤，像鐵塔一般。他念咒語，當時就把我懾服了。我還從來沒見過這樣有神通力的活佛。
那時候我還很傲慢，覺得自己在世間法上，用善巧方便救了那麼多人，給他磕頭？做夢！但人家一念嗡啊吽、嗡班紮兒薩垛吽，我的腦袋好像給逮住了，就好像五個手指給掐住一樣，當時不跪也跪了，不得已呀，他念咒的力量無法抗拒，這密法修爲真的非常高。
我身體素質相當好，五明的東西也很懂，武術氣功也可以，這次我是真遇上佛了，磕了叁個頭。他對著我的頭中間吹了叁口氣，當時覺得他離我那麼遠，我怎麼就感到那麼大的能量，一股清涼的氣就從我的百會穴下來了。
從那之後，我的傲慢心是一點一點地去掉了。什麼叫和尚？就是外相上的事和理結合爲一的時候回歸于自性，這時候智慧通達，光明顯前，合而向上明了了。只有你放下隨順佛，才能返歸于自性。你隨順外道也可以修成五通，但最終還是要返歸于自性，隨順你的佛心佛性，才能明了佛法不可思議。
我現在給你們講的時候，就感覺到那股能量滲透到我體內來，並不是活佛吹的了，是宇宙的。自己和宇宙相應了，這就是瑜珈。講他的時候，我是用心來講，這時宇宙的力量就賜給了我一次體驗的機會啊。
『有諸衆生。爲種種患之所困厄。長病贏瘦。不能飲食。喉唇幹燥。見諸方暗。死相現前。父母親屬。朋友知識。啼泣圍繞。』在像法時期，有很多衆生被所患的病苦困擾著，痛苦不堪，身心不自在。由于長期生病，慢慢的消瘦，骨瘦如柴。
爲什麼坐禅的都是皮包骨呀？他一天就吃一頓飯，坐禅的基本上都瘦，就像有病一樣。六祖那時候就說那是枯禅，不能那樣坐，坐久了會死，並不是身體會死，是你真正的覺死掉了。六祖和馬祖道一不主張死坐禅，真正的達到了禅的境界是另一回事。
釋迦佛也是因爲明白了枯禅是不對的，最後接受別人的供養，才恢複體力，養足精力，在菩提樹下一坐49天。他發願如果不開悟，就不下金剛座。他的這個願貫穿整個宇宙(宇爲空間，宙爲時間)，整個宇宙都接到了他的信息。他要不起座，天人就有罪過了，趕快護持給他增加能量。突然一天早晨明星現前，摩尼珠放光芒了。摩尼珠就是我們的摩尼寶(性光、智慧光明)。
坐禅可以練腿上功夫，不會坐就叫枯禅。會坐的不僅是鍛煉身體，而且還延年益壽。不會坐，像個陀螺似的蔫蔫的，有的像個瘸子似的，這都是不懂禅，在那裏坐時間長就成了病態。
『不能飲食。喉唇幹燥。』他因爲有各種病苦，不能吃不能喝，非常痛苦，口幹舌燥。當一個人生病的時候，真的是狼狽不堪，嘴上的裂紋一道一道的，用手一撕，那皮一層層的。
修行要把老皮去掉，露出新皮來。芭蕉育美人。
『見諸方暗。』他在這個時候看見一切一切都是沒有光明的，都是黑暗的。
『死相現前。』人要死的時候，他的臉上不光是土色，而且肌肉會耷拉下來。比如說在出事的叁天以內或者一個星期以內，臉呈黃色或者是土色，就像大病一場，要不就是煞白或者印堂發黑。本來肉是緊繃的，這時就松得耷拉下來，眼睛非常凹，這個就叫死相顯前。死相顯前的人，肯定要遭到不吉利的死亡。
壽終正寢的人就沒有這樣的，他的體溫會慢慢的降下去。
『父母親屬。朋友知識。啼泣圍繞。』父母、六親眷屬，親朋好友、了解的人與同情的人圍繞著哭哭啼啼。人有叁苦：兒童時期死了爹娘，中年死了兒子，老人沒伴。可以想象白發人送黑發人，當爹媽的那種悲傷的心情。
【然彼自身。臥于本處。見琰(yǎn)魔使。引其神識。至于琰魔法王之前。然諸有情。有俱生神。隨其所作。若罪若福。皆具書之。盡持授與琰魔法王。爾時彼王。推問其人。計算所作。隨其罪福。而處斷之。時彼病人。親屬知識。若能爲彼。歸依世尊藥師琉璃光如來。請諸衆僧。轉讀此經。燃七層之燈。懸五色續命神旛(fān)。或有是處。彼識得還。如在夢中。明了自見。或經七日。或二十一日。或叁十五日。或四十九日。彼識還時。如從夢覺。皆自憶知善不善業。所得果報。由自證見業果報故。乃至命難。亦不造作諸惡之業。是故淨信善男子善女人等。皆應受持藥師琉璃光如來名號。隨力所能。恭敬供養。】
大家不僅哭，還得圍著他的棺材轉，希望他能從棺材裏出來。古時候有詐屍，爲什麼會有詐屍呢？因爲他的第八識沒有死，通過一哭一鬧，識神從閻王爺那裏回來了。
閻王爺就問他怎麼回事呀？他說剛才開著摩托車挺好的，不知道撞了什麼，一跟頭跑這裏來了。閻王翻翻他的賬本，一看在陽間坑蒙拐騙。一審，他往世的記憶力出來了，還記得藥師佛的名號，于是就念藥師佛的名號。閻王一聽佛號，賬本一合，也不審了，看在佛面的份上，就把他送回來了。
這個時候念佛，心與宇宙諸佛菩薩要融爲一體。張口就來：南無本師釋迦牟尼佛，或者南無東方藥師琉璃光如來，或者“那谟薄伽伐帝，裨殺社，窭噜薜琉璃，缽剌婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿羅诃帝，叁藐叁勃陀耶。怛姪他，唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，叁沒揭帝娑诃。”不能慌張。這些法和咒已經深植他的心靈裏了，已經在第八識儲存起來了，這時就不要慌。不慌，閻王爺聽完這個名號，就得恭恭敬敬的把他送上來還陽。
爲什麼能還陽？就因爲在往世能聽聞佛的名號、佛的咒語，才可以免去災難。
『然彼自身臥于本處。』死者的靈魂從身體裏出來了，看著這些人在哭，在拍棺材板劈劈啪啪，不光看到自己在那裏臥著。他的X光眼出來了，就可以透過木板看到裏面的他。怎麼回事呀，我怎麼在那裏躺著，不是在這裏站著嗎？
這時他去擁抱家人，一抱一個空。還弄得他的親朋的頭發根一會一慄，陰嗖嗖的，一陣陣發涼呀，心裏就像入了地獄似的。這就是脫體的靈魂去擁抱的時候，他們有種種的不舒服的感應。
大家以後最好不要參加這種橫死者的葬禮，或者死的時候千萬不要去看。如果你和死者的緣分相合的話，那你就糟糕了。上吊、喝藥、跳樓死的都不能看，這是告訴大家一個經驗。
他死後他的神通就會出來，他就能看到你和他以前的緣分，這個以前是老公，跟著！那個是老婆，他就天天去鬧你去！所以大家要盡量躲開，不要給自己增加麻煩。不管從佛法來講，還是從民間來講，橫死鬼都不要去沾。
正常壽終的人，我們可以去祝福他。兩大喜事：一個生小孩是喜事，一個壽終正寢是喜事。
『見琰魔使。』就是看見閻魔王的差役來了，黑無常、白無常來了，大鏈子哐啷哐啷，那時會心驚肉跳，我的天呀，原來真有閻王。
佛說的不會是假的，不光是佛說，在佛之前已經承認有六道輪回，已經承認有神和鬼魂存在…
《藥師經釋義 第十叁、供佛續命分》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…