..續本文上一頁因爲只有打坐的時候，妄想的種子才會往外翻，不要去控製它。因爲控製不了它，只有把這個種子翻幹淨了，它再也不出來了。就像農民耕地似的，得把土裏的蟲子和上一年的根須全部翻出來，好比我們內心裏的那些煩惱業障，把它翻幹淨了之後，也就清淨下來了，這是個修行的過程。
明白了這個過程之後，再打坐再入靜就不要怕。不要說，我妄想這麼多，罪過。這不叫罪過，這是自己自性當中産生出來的一個挖土機，把業障煩惱的種子通通的挖出來，展示給自己的眼耳鼻喉舌身來看。明白了這個過程，也就把這些東西慢慢的排除掉，並不是刻意的去排除，而是自然的去排除。
我們成就阿耨多羅叁藐叁菩提，只有自己去親身體驗，別人說的都是別人得來的東西，說給你聽不等于有用處。可能上根人聽完就會悟開了，中根和下根人聽完之後，必須要自己去親證。不親證，很多東西體驗不到。
什麼叫宇宙的能量？什麼叫佛的加持力？只有自己親自去證得來了，才能明白那個過程，才能明白身體是什麼樣的變化。
只有能量俱足之後，說話才有威德。何叫威德？就是身上有能量，有能量的時候，發出來的言語就是咒語。那個咒語可以控製後天的思維和心神，就不會晃動，就不會有那麼多的妄念，這就是威德相。並不是說長得很威武。長的威武那是名相。真正從內心散發出來的那種魅力，才是威德相。
真正用自己的智慧去考慮這個問題的時候，就明白我說的這個話。威德相，就是從內心裏散發出來的，真正清淨的心所散發出來的，是一種無形無爲的威德相。這個威德相，就是相好莊嚴，叁十二相，八十隨形好，是無形的。
有個故事，宋朝的一個書生，每天都在一個固定的場所裏朝天空寫《金剛經》，天神護法都來護著他。不管是刮風下雨，他都在那個地方寫《金剛經》，後來下雨就在他寫《金剛經》方圓一米那麼大的地方沒有雨，地面是幹的，其它的地方都是濕的。
從這個故事上我們就可以體驗到，真正用自己的心和宇宙溝通的時候，越溝通，身體的能量就越具足。越具足，就感覺到每天的精力非常旺盛。
能量俱足的時候，身體會有一種膨脹的感覺，就像氣球吹滿了那種感覺。那種感覺一旦産生的時候，思維能力就會變得比以前活躍、興奮，考慮問題就會圓滿。雖然和佛菩薩不能比，但是和自己沒修煉以前來比，就會圓滿一些，想的事情比較周到一些。
我們修行修的就是自身的能量。能量不足，智慧不開；能量不足，心法不通；能量不足，回歸無路。都是在說我們的能量。不管是道家的語言，還是佛家的語言，都沒有離開這個能量。這個能量從哪上面去判別呢？佛經裏講是性光，道家講是無爲之力，無爲之能。這都屬于能量詞彙。身體的布施和珠寶的布施通通都屬于有爲，都是有限度的，都是有年限限製的，所以說還有生滅的。
能量俱足，心性打開。只有心真正完全和宇宙融爲一體，這個時候才叫齊天大聖。什麼叫齊天大聖？與天同在，這天指的是虛空，並不是指我們頭上這個天，真正的天指的是宇宙。宇宙是無始無終的，與天同齊，指的就是性光，並不是身體。所以說我們的心一旦舍下四相，了知佛法真谛，這個時候從有爲進入到無爲之中。進到無爲之中，很多孽緣就不會現前了。
我們修行修的是我們那個一念清淨心，而不是二念清淨心，二念清淨心是有爲法，是分別法。只有我們那個心，達到了性空寂的時候，我們就離開了人我是非，也就是剛才說的四大皆空了。
真正達到四大皆空的時候，就叫頓悟，一下子進入了頓悟之門，看到了我佛。什麼叫我佛慈悲啊？我佛慈悲就是看到了自己的法身了。誰叫我佛？我的佛是自己，我們另外說的那個我佛慈悲是指釋迦佛、阿彌陀佛等。釋迦佛慈悲我們吧！阿彌陀佛慈悲我們吧！這還是有爲說、後天說、分別法說、不了義說，叫我佛慈悲。還有個佛觀照著我們，囑咐著我們，吩咐著我們，所以我們說我佛慈悲。
真正的我佛慈悲就是自己的心，達到了性空寂，四大皆空，人我全空了，法我全空了，這個時候才叫真正的本來如是的我佛慈悲，就是自己慈悲自己。只有自己慈悲自己的時候才能見法身佛。
如果說我慈悲別人，那是從有爲法來說的。從無爲法來說就是見到自己法身才叫我佛慈悲，這個時候才叫見佛、見佛性、見佛心，從有漏修成了無漏。修成無漏，打開智慧。什麼叫無漏的智慧？就是沒有煩惱習氣了，心空性空了，真正的本心顯現出了本源智慧。
無漏的智慧是從哪兒來的？是從宇宙之中得來的，是宇宙賜給我們神力，賜給我們無窮的能量，所以我們的智慧就會打開。打開的時候就見諸佛，諸佛也是自己，自己也是諸佛。沒有達到一定能量的時候，理解這些東西就很困難。一旦明白了，就說明能量已經有一定的積累了。有了一定的能量積累之後，有漏之因才可以慢慢轉爲無漏之果。無漏之果修成，就是現世阿羅漢。
持經的功德、修行的功德、給人講經的功德，都是在積累我們自己的能量。因爲你每一次給別人說的時候，無爲的能量就會圍繞在你身體的周圍，你會感覺到自己跟以前不一樣了，感覺你自己的境界又比以前提高了。這個時候就能證明你的能量在增長，在開你的智慧。開智慧指的是開心門。心門不開，法義不通。心門一開，智慧增長。智慧增長，中脈暢通無阻。暢通無阻，回歸就有希望了。
釋迦佛部部經都在講回歸之法。如何修？沒有明明白白的說出來，因爲他怕很多人誹謗，誹謗宇宙不是這個樣子的。但是在很多經裏頭暗藏著功法和心法，從表面上好像說的是一種道理。如果把道理明白之後，再剖析裏面的話中話，就會體驗到，宇宙的能量那真的是不可思議，不可說。釋迦佛經常說，不好說呀，不好說呀，我太難說了。老子也說，說不得，說不得，那個東西不好說，只能用一個字“道”來表示了。
心一旦空寂下來，性光就會發亮，從外觀看這個人精氣神非常足，每天都很開心。而且別人有煩惱的時候，看得非常清楚，也會用恰當的語言來幫助別人解脫出來，從煩惱痛苦的苦海之中解脫出來。這個過程就是在做功德，而不是做福德，是功德。
功德是從自己的心性當中用自己的智慧來幫助別人解脫出來，這個就是持經功德。持經功德就是用自己得來的智慧或是能量去度別人，並不是把人度到西天，而是從煩惱之中度出來。比如說剛才一秒鍾你的朋友還在煩惱，通過和你交談之後他開心了，這個都是通過你的言談舉止，來把你內心積攢的能量分攤出來。
廟裏的那些法師給人做法事，很多人都不理解，那是法師用自己修來的能量，幫助人們去化解很多的煩惱，是無爲法，不是有爲法。這個是用語言說不得的，因爲它是無形無相的，無形無相就叫說不得，因爲它就是宇宙的能量，所以說用自己修來的這個能量去幫助別人處理問題，這個過程就叫度化。上求佛道，下化衆生，就是這個道理。實質就是用自己得來的能量去幫助別人，同時還得自己不斷去修行。
如果不修行了，就像一杯水似的，不斷的分給別人的時候，最後自己杯子裏幹了。能量沒有了，說出的話不具有能量，別人不會聽。同樣的一句話，一個修行人和一個不修行的人說出來的結果是不一樣，區別就在能量上、在威德上。
【須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德，】須菩提啊！概括爲一句話，這個經有不可思議，不可稱量，無邊功德。經，一是指經典，釋迦佛在世的時候還不叫經典，是釋迦佛所說的話，釋迦佛涅槃之後，由迦葉和阿難等五百羅漢結集成經，才稱爲經典。再一個經爲徑，徑爲路。如果真看明白《金剛經》了，聽明白釋迦佛說的這些話了，回家的路也就從此打開了，通往天堂的路也就打開了，所以叫不可稱量。
一旦天門打開，天路暢通無阻的時候，就是個解脫自在人，用語言真是不可說，也不好說。這個經的作用是不可思議的。
因爲天路打開，能量隨時取用，好比在銀行有一張永遠都花不完的金卡，隨時取錢，就是這個道理，所以說是無邊功德。一旦達到了持有這種金卡的狀態，無邊的功德，這個功德指的是心性、性光，永遠都取之不盡花之不完，就是在世活佛、在世華陀。不管是誰有病或者有心病，都可以幫助轉化。
佛心一旦打開，就見了佛。佛心打不開，天路無門。什麼叫上天無路啊？沒能量上不去天呀！只有地獄。如果連地獄都不收留的情況下，那就更糟糕了，就只有孤魂野鬼飄來飄去了。很多人說：上天無路下地無門啊！地獄之門也不會向一個凡夫敞開的。
有能量的不管是惡人也好，修行人也好，上天也快下地也快。上不去下不來在中間挂著的都是凡夫。飄忽不定的都是那些無能量的凡夫，因爲心性不打開，能量就一直漏，就像一個瓶子似的下面有個窟窿，裝多少水都要漏幹淨。水代表能量，如果達到無我狀態、無法狀態，功德是無邊無量的。這個功德是通過講經、受持、讀誦、書寫，通過不斷地努力修習得來的。持之以恒的修習這個法門，寫這部《金剛經》也叫法門，禅坐也叫法門。
【如來爲發大乘者說。爲發最上乘者說。】真正明白釋迦佛說的話，絕對是一個一念清淨無爲的上根人，也就是後來中國禅宗的頓悟法門的上根人。
大乘不是二乘，二乘是聲聞、緣覺，二乘人還有分別心、我慢心、還有人我是非，這個的法好，那個的法不好等。
修大乘的人，而且還是修好了大乘的人，就是已經修圓滿了。這時候的智慧廣大，心空寂，性光俱足。這光是能看出來的，正常凡夫身上的光和修行人身上的光是不一樣的。我實踐過，我實踐過的東西我能說的出來。實踐完了再聽別人說，理和事能對應，叫事理圓融。
大乘智慧廣大，善能建立一切法。心真正達到空寂的時候，一切善法都能建立。就像惠能所說：真正歇心的時候，也是建立萬法的時候。心不歇沒有機緣建法，學的法都是外來法，…
《《金剛經》釋義 第十五品、持經功德分》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…