..续本文上一页因为只有打坐的时候，妄想的种子才会往外翻，不要去控制它。因为控制不了它，只有把这个种子翻干净了，它再也不出来了。就像农民耕地似的，得把土里的虫子和上一年的根须全部翻出来，好比我们内心里的那些烦恼业障，把它翻干净了之后，也就清净下来了，这是个修行的过程。

　　明白了这个过程之后，再打坐再入静就不要怕。不要说，我妄想这么多，罪过。这不叫罪过，这是自己自性当中产生出来的一个挖土机，把业障烦恼的种子通通的挖出来，展示给自己的眼耳鼻喉舌身来看。明白了这个过程，也就把这些东西慢慢的排除掉，并不是刻意的去排除，而是自然的去排除。

　　我们成就阿耨多罗三藐三菩提，只有自己去亲身体验，别人说的都是别人得来的东西，说给你听不等于有用处。可能上根人听完就会悟开了，中根和下根人听完之后，必须要自己去亲证。不亲证，很多东西体验不到。

　　什么叫宇宙的能量？什么叫佛的加持力？只有自己亲自去证得来了，才能明白那个过程，才能明白身体是什么样的变化。

　　只有能量俱足之后，说话才有威德。何叫威德？就是身上有能量，有能量的时候，发出来的言语就是咒语。那个咒语可以控制后天的思维和心神，就不会晃动，就不会有那么多的妄念，这就是威德相。并不是说长得很威武。长的威武那是名相。真正从内心散发出来的那种魅力，才是威德相。

　　真正用自己的智慧去考虑这个问题的时候，就明白我说的这个话。威德相，就是从内心里散发出来的，真正清净的心所散发出来的，是一种无形无为的威德相。这个威德相，就是相好庄严，三十二相，八十随形好，是无形的。

　　有个故事，宋朝的一个书生，每天都在一个固定的场所里朝天空写《金刚经》，天神护法都来护着他。不管是刮风下雨，他都在那个地方写《金刚经》，后来下雨就在他写《金刚经》方圆一米那么大的地方没有雨，地面是干的，其它的地方都是湿的。

　　从这个故事上我们就可以体验到，真正用自己的心和宇宙沟通的时候，越沟通，身体的能量就越具足。越具足，就感觉到每天的精力非常旺盛。

　　能量俱足的时候，身体会有一种膨胀的感觉，就像气球吹满了那种感觉。那种感觉一旦产生的时候，思维能力就会变得比以前活跃、兴奋，考虑问题就会圆满。虽然和佛菩萨不能比，但是和自己没修炼以前来比，就会圆满一些，想的事情比较周到一些。

　　我们修行修的就是自身的能量。能量不足，智慧不开；能量不足，心法不通；能量不足，回归无路。都是在说我们的能量。不管是道家的语言，还是佛家的语言，都没有离开这个能量。这个能量从哪上面去判别呢？佛经里讲是性光，道家讲是无为之力，无为之能。这都属于能量词汇。身体的布施和珠宝的布施通通都属于有为，都是有限度的，都是有年限限制的，所以说还有生灭的。

　　能量俱足，心性打开。只有心真正完全和宇宙融为一体，这个时候才叫齐天大圣。什么叫齐天大圣？与天同在，这天指的是虚空，并不是指我们头上这个天，真正的天指的是宇宙。宇宙是无始无终的，与天同齐，指的就是性光，并不是身体。所以说我们的心一旦舍下四相，了知佛法真谛，这个时候从有为进入到无为之中。进到无为之中，很多孽缘就不会现前了。

　　我们修行修的是我们那个一念清净心，而不是二念清净心，二念清净心是有为法，是分别法。只有我们那个心，达到了性空寂的时候，我们就离开了人我是非，也就是刚才说的四大皆空了。

　　真正达到四大皆空的时候，就叫顿悟，一下子进入了顿悟之门，看到了我佛。什么叫我佛慈悲啊？我佛慈悲就是看到了自己的法身了。谁叫我佛？我的佛是自己，我们另外说的那个我佛慈悲是指释迦佛、阿弥陀佛等。释迦佛慈悲我们吧！阿弥陀佛慈悲我们吧！这还是有为说、后天说、分别法说、不了义说，叫我佛慈悲。还有个佛观照着我们，嘱咐着我们，吩咐着我们，所以我们说我佛慈悲。

　　真正的我佛慈悲就是自己的心，达到了性空寂，四大皆空，人我全空了，法我全空了，这个时候才叫真正的本来如是的我佛慈悲，就是自己慈悲自己。只有自己慈悲自己的时候才能见法身佛。

　　如果说我慈悲别人，那是从有为法来说的。从无为法来说就是见到自己法身才叫我佛慈悲，这个时候才叫见佛、见佛性、见佛心，从有漏修成了无漏。修成无漏，打开智慧。什么叫无漏的智慧？就是没有烦恼习气了，心空性空了，真正的本心显现出了本源智慧。

　　无漏的智慧是从哪儿来的？是从宇宙之中得来的，是宇宙赐给我们神力，赐给我们无穷的能量，所以我们的智慧就会打开。打开的时候就见诸佛，诸佛也是自己，自己也是诸佛。没有达到一定能量的时候，理解这些东西就很困难。一旦明白了，就说明能量已经有一定的积累了。有了一定的能量积累之后，有漏之因才可以慢慢转为无漏之果。无漏之果修成，就是现世阿罗汉。

　　持经的功德、修行的功德、给人讲经的功德，都是在积累我们自己的能量。因为你每一次给别人说的时候，无为的能量就会围绕在你身体的周围，你会感觉到自己跟以前不一样了，感觉你自己的境界又比以前提高了。这个时候就能证明你的能量在增长，在开你的智慧。开智慧指的是开心门。心门不开，法义不通。心门一开，智慧增长。智慧增长，中脉畅通无阻。畅通无阻，回归就有希望了。

　　释迦佛部部经都在讲回归之法。如何修？没有明明白白的说出来，因为他怕很多人诽谤，诽谤宇宙不是这个样子的。但是在很多经里头暗藏着功法和心法，从表面上好像说的是一种道理。如果把道理明白之后，再剖析里面的话中话，就会体验到，宇宙的能量那真的是不可思议，不可说。释迦佛经常说，不好说呀，不好说呀，我太难说了。老子也说，说不得，说不得，那个东西不好说，只能用一个字“道”来表示了。

　　心一旦空寂下来，性光就会发亮，从外观看这个人精气神非常足，每天都很开心。而且别人有烦恼的时候，看得非常清楚，也会用恰当的语言来帮助别人解脱出来，从烦恼痛苦的苦海之中解脱出来。这个过程就是在做功德，而不是做福德，是功德。

　　功德是从自己的心性当中用自己的智慧来帮助别人解脱出来，这个就是持经功德。持经功德就是用自己得来的智慧或是能量去度别人，并不是把人度到西天，而是从烦恼之中度出来。比如说刚才一秒钟你的朋友还在烦恼，通过和你交谈之后他开心了，这个都是通过你的言谈举止，来把你内心积攒的能量分摊出来。

　　庙里的那些法师给人做法事，很多人都不理解，那是法师用自己修来的能量，帮助人们去化解很多的烦恼，是无为法，不是有为法。这个是用语言说不得的，因为它是无形无相的，无形无相就叫说不得，因为它就是宇宙的能量，所以说用自己修来的这个能量去帮助别人处理问题，这个过程就叫度化。上求佛道，下化众生，就是这个道理。实质就是用自己得来的能量去帮助别人，同时还得自己不断去修行。

　　如果不修行了，就像一杯水似的，不断的分给别人的时候，最后自己杯子里干了。能量没有了，说出的话不具有能量，别人不会听。同样的一句话，一个修行人和一个不修行的人说出来的结果是不一样，区别就在能量上、在威德上。

　　【须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德，】须菩提啊！概括为一句话，这个经有不可思议，不可称量，无边功德。经，一是指经典，释迦佛在世的时候还不叫经典，是释迦佛所说的话，释迦佛涅槃之后，由迦叶和阿难等五百罗汉结集成经，才称为经典。再一个经为径，径为路。如果真看明白《金刚经》了，听明白释迦佛说的这些话了，回家的路也就从此打开了，通往天堂的路也就打开了，所以叫不可称量。

　　一旦天门打开，天路畅通无阻的时候，就是个解脱自在人，用语言真是不可说，也不好说。这个经的作用是不可思议的。

　　因为天路打开，能量随时取用，好比在银行有一张永远都花不完的金卡，随时取钱，就是这个道理，所以说是无边功德。一旦达到了持有这种金卡的状态，无边的功德，这个功德指的是心性、性光，永远都取之不尽花之不完，就是在世活佛、在世华陀。不管是谁有病或者有心病，都可以帮助转化。

　　佛心一旦打开，就见了佛。佛心打不开，天路无门。什么叫上天无路啊？没能量上不去天呀！只有地狱。如果连地狱都不收留的情况下，那就更糟糕了，就只有孤魂野鬼飘来飘去了。很多人说：上天无路下地无门啊！地狱之门也不会向一个凡夫敞开的。

　　有能量的不管是恶人也好，修行人也好，上天也快下地也快。上不去下不来在中间挂着的都是凡夫。飘忽不定的都是那些无能量的凡夫，因为心性不打开，能量就一直漏，就像一个瓶子似的下面有个窟窿，装多少水都要漏干净。水代表能量，如果达到无我状态、无法状态，功德是无边无量的。这个功德是通过讲经、受持、读诵、书写，通过不断地努力修习得来的。持之以恒的修习这个法门，写这部《金刚经》也叫法门，禅坐也叫法门。

　　【如来为发大乘者说。为发最上乘者说。】真正明白释迦佛说的话，绝对是一个一念清净无为的上根人，也就是后来中国禅宗的顿悟法门的上根人。

　　大乘不是二乘，二乘是声闻、缘觉，二乘人还有分别心、我慢心、还有人我是非，这个的法好，那个的法不好等。

　　修大乘的人，而且还是修好了大乘的人，就是已经修圆满了。这时候的智慧广大，心空寂，性光俱足。这光是能看出来的，正常凡夫身上的光和修行人身上的光是不一样的。我实践过，我实践过的东西我能说的出来。实践完了再听别人说，理和事能对应，叫事理圆融。

　　大乘智慧广大，善能建立一切法。心真正达到空寂的时候，一切善法都能建立。就像惠能所说：真正歇心的时候，也是建立万法的时候。心不歇没有机缘建法，学的法都是外来法，…

《《金刚经》释义 第十五品、持经功德分》全文未完，请进入下页继续阅读…