..續本文上一頁相，如果住在釋迦佛講的文字相上，或者住在某一個法師的相貌或佛相上，也是執著我人衆生壽者。

　　【何以故。若取非法相。即著我人衆生壽者。】接著佛又進一步的破須菩提的疑惑，又問須菩提知道原因嗎？若取非法相，即著我人衆生壽者。

　　前面已經講了非法相，如果心住在非法相上，也是執著我人衆生壽者了。住在非法相上就好比頭上安頭，也是執著于我人衆生壽者了。

　　由以上可知，取相、取法相、取非法相，都會執著于我人衆生壽者，都不是真正的般若波羅蜜行。只有不取一切相，不住一切相，才是真正的般若波羅蜜行。理悟般若波羅蜜法，心行般若波羅蜜行，知行合一，才是真正大道之行，直入如來地。否則理不明，心不行，成佛更不可能。

　　【是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。】所以說不應該取法相，不應該取非法相，要這樣理解它的意義、要明白它的原因啊！真正的修行，法和非法都應該舍棄。

　　接著釋迦佛又從自性本來上講，所有的修行人，法對于自己的心來說就像過河的筏子，過了河就應該舍掉。更深一步的講，那些成佛的無爲之法也要舍掉，就是般若波羅蜜法也得舍掉。如果真的從此岸到彼岸了，這個般若波羅蜜法也得放下了。

　　所有的法都是指月的指頭，並不是月。非法是指頭指月方向的過程中，心的反應，都不是真正的實相，所以都要舍棄。

　　如果執著了，那就要落兩邊見了。一落兩邊見，天人福報是不成問題，但成佛是遙遙無期。因爲只知道有天人這麼個層次，其它層次就不知道了。

　　修行要拾級而上，天人往上就是羅漢的層次。羅漢還沒有八地菩薩高。羅漢的禅定又分四個層次：

　　初果羅漢是證悟到了法喜充滿。禅悅爲食叫法喜充滿，就是說六根已經清淨下來了，不再爲六根所幹擾。

　　二果羅漢達到了自我快樂。打一個很恰當的比喻，就像兩個熱戀當中的男女一樣，一觸摸有一股電流感，二果羅漢禅定的時候就是這樣子的，達到這個層次的人是舍不得出來的，所以二果羅漢是最可怕的。一旦陷入像熱戀當中那種境界的時候，就糟糕了，很多人在二果羅漢這個禅定當中都會失敗下來。

　　如果突破了這個障礙，能管住自心、自性的時候，知道那是虛無空無的，這個時候就可以沖破牢關，達到叁果羅漢。

　　叁果羅漢是什麼反應呢？叁果羅漢是天女下凡啊！天女比凡界的女人漂亮得多。所以叁果羅漢也往往滯留于叁果之內，也很糟糕。如果明白這些都是助緣的時候，叁果羅漢沖出牢關，叁花聚頂，就是四果羅漢了。

　　四果羅漢的時候，以往的無始劫的習氣和妄想、見思二惑全都破了，已經證得了涅槃。開始住在涅槃當中，天下的事和我無關了。釋迦佛你自己度吧，我只想自己成佛了，認爲自己證得了佛果。沒有！四果羅漢只不過是證得了涅槃這個境界，就是沒有陋習了、無漏了，但是還有更細微的煩惱。

　　大家想禅定，一定要明了禅定當中的過程。如果不明白，就會貪戀禅定當中的境界。很多人會在禅定當中死下來的，什麼叫死下來了？第一種死，是真的死亡了，魂靈跑了，只剩個皮囊；另外一種死就是瘋瘋癫癫，這個皮囊被另外一個人給穿上了。這非常可怕的，如果沒有過來的師父、明眼人在旁邊指點，千萬自己不要入那個禅定。

　　如果明白了禅定當中的所有境界，去禅定而不住在禅定當中，這就是：應無所住而生其心。無心而無念，無念而無相，無相而無住，心爲本，心才是我們最原始的根本。

　　什麼叫無心呢？無心之心，是爲真心。真實不二的心叫無心。真正的無心，也就是本來面目現前了。本來面目現前，自然而然的無念。這個無念不是一點思維沒有，如果一點思維都沒有的話，那可能是死人或者是呆子。這個無念是心不住在任何念頭上，是善念也好，惡念也好，不思善、不思惡、不思長、不思短、不思紅、不思白。所以說這個無念是不去執著，不去住在所有的念頭上。

　　無念就會無相，不住于任何想法念頭時，自然就不會有執著的相。這個相是色相，萬事萬物都爲色相，心中就不會殘留一點點萬事萬物的相。無相有沒有相呢？有啊！吃飯是飯相，坐著聽法是坐相。但我們沒有執著相。無相自然就會無住。

　　我們的根本還是這個心，這個心真正修煉出來了，明明了了，不再用妄念去思維一些事情了。妄念有沒有呢？是隨時有，隨時滅。後天的心是生滅的心，先天的心是不生不滅的心。區別就在這兒。

　　只有我們主客兩忘的時候，心境才會圓融，才會真正的明白佛法是良藥。只有這個良藥，才能治療各種人的心病。

　　以前有一個很有名的龍記大和尚，也是修禅法的。他修行很多年都沒有悟到達摩西來意。一個名叫句子的禅師給他寫了一個偈子，他突然就明白了，這個偈子是：“不用將心向外求，各種消息有來由。褒言達摩西來意，只在句子一指頭。”句子禅師用一個手指頭來表達佛法的妙用，不管什麼人來，他都用這個指頭來給人家回答佛法的妙用。

　　有一天他出門了，他的小徒弟看見客人來了，也學他師父那個樣子，把手指頭一舉。佛法就是一，一就是佛法，萬法歸一。這個小和尚並沒有真正的從心裏明了“一”是什麼，什麼是“一”？正好他師父從外面回來，一看見他學自己的樣子，就拿起刀子照他手指頭一削，砍了下來。然後就問他，再說“一”在何處？

　　小和尚一著急明了自心了。一歸何處？這個答案大家可以去參考一下。龍記禅師明了之後，寫了一段偈子：心淨頓消融，方明色與空，一時本來體，青山白雲中。

　　什麼叫心淨頓消融？就是自心裏的那些境界都不能執著。如果執著了就住在法上了。住在法上，就會有我相、人相、衆生相、壽者相了。心淨不被外物所牽縛，主客兩忘的時候，方明色與空。明了色空不二，心中的法相或非法相一下子消融，冰山融化，露出它本來面目，原來凡聖同體不二。

　　一時本來體，才知道我這本來就是清淨的，無需時時勤拂拭。時時勤拂拭，是漸悟法門，非常慢的。禅宗是頓悟法門，能在中國紮根一千多年，也是六祖惠能的一大功勞，更是馬祖的一大功勞。

　　青山白雲中，青山就是原本的我，原本的這個心叫青山。也可以說我們的身體爲山，青爲清淨(原本的性)。白雲是煩惱的烏雲籠罩了我們的頭頂，一旦烏雲散去，就會露出本來的我。所以佛用布施來度我們的悭貪，用般若的智慧度我們的愚癡，用禅定度我們的散亂。

《《金剛經》釋義 第六品、正信希有分》全文閱讀結束。