..续本文上一页弟说，我每天吃饭，但未曾咬破一粒米；每天穿衣，未曾挂一丝丝。这话就是真空妙有，不要执著空和有，心一执著就会落入两边见。每天去做事情，心又不住在事情上，没有粘附，没有挂碍，是为清净心、如如不动心。
【须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相。人相。众生相。寿者相。】接下来佛又告诉须菩提，前面所说的那种人，是他们自性心的流露，是他们如来本性见闻觉知的显发，这样的众生流露出来的是般若波罗蜜心、智慧的心、无上正等正觉的心，得释迦的甚深妙意，所以会得无量无边的福德。
释迦佛讲般若经讲了二十二年，般若经属于大乘中的上乘法门，哪怕是声闻、缘觉也不一定懂得。只有在无量佛处种下了善根，资粮够了的时候，一听即悟，一心受持般若波罗蜜法，就可以达到无相无著。
无相就是看见一切相而离开一切相，就是不执著于相。不去执著于相的时候，就没有什么执著不执著的说法了，就可以真正的坦然处之，平常心是道了。明白了平常心是道，也明白了我相、人相、众生相、寿者相都是虚妄不真实的了，这时候才是真正的建立了自性中的万法，自己的福德是无量无边的。
什么叫无我相？就是没有色受想行识了，就是说六根已经修没了。初果阿罗汉就是把六根修没了，修得清净无为了，是为无我相。有我相，就说明六根六识都还在，还有我相、人相、众生相、寿者相。只有我们六根六识六尘都清净下来，不再起念头的时候，是为无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
自己的身体是四大假合而成，不是真实的。密宗里把身体说成是最粗糙的、最粗劣的，先把这粗糙的身体修成细的身体，然后再修成较细的身体，再往深里修，就是修成最微细的身体和最最微细的身体。这时候，就是即身即佛了。
我们的身体虽然是四大假合、粗糙不堪，但我们色身当中有三身佛。六祖以自性解释三身：(一)清净法身佛，谓吾人之身即是如来法身，故吾人之自性本即清净，并能生出一切诸法。(二)圆满报身佛，谓自性所生之般若之光若能涤除一切情感欲望，则如一轮明日高悬于万里晴空之中，光芒万丈，圆满无缺。(三)自性化身佛，谓吾人若能坚信自性之力胜于一切化身佛，则此心向恶，便入地狱，若起毒害之心，便变为龙蛇；若此心向善，便生智慧，若起慈悲之心便变为菩萨。在密教中，毗卢遮那佛为释迦牟尼佛的法身佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛。
我们这个身体虽然粗糙但包含了三身合体，也是三魂合体，也是天人合一。虽然粗糙，但通过不断的修行，不断的悟我们的本来面目，擦去珍珠外的尘土，回光返照就能得清净法身现前，也就是见如来了。但是我们现在妄想太多，所以见不了法身。如果大家某一天真的刹那之间无我相、无人相、无众生相、无寿者相了，突然之间空寂无我的时候，法身即现前了。
人死的时候，地火水风也都散了。中国道家有句话：尘归尘，土归土。这句话非常实在，说的就是这个。地，是指皮肤、骨骼、筋脉。火，是呼吸、温度、体温。风，也就是骨骼之间缝隙当中存留的风、说话喘出来的气、鼻子呼出来的气、耳朵里冒出来的气。水，是鼻涕、眼泪、尿、血液。一把火烧的时候，地火水风就没有了，只有那一把灰土了。
我们不要认为四大是真实的。比如说动手术把腿锯下来了，把肾也换了，头换了，心脏换了，所有的东西都能换了，这样哪个是你呀？找不到了吧！医学已经发展到了这种地步，四百年前蒲松龄的神话都成为了事实。所以说地火水风全都是四大假合，死的时候就是空的。这个空就是真正的空了，因为已经尘归尘、土归土了。
什么叫真空？就是真正本来的我还在宇宙中飞翔，是不生不灭的。妙有是什么？还会作用，还会到三界内游玩，变换想要变换的东西，所以叫妙有。
什么叫众生？众生是生灭心所幻化的，此生死，彼生起。现在是人，说不定什么时候又变成猫和狗。众生就是生灭的心，也可以说成是烦恼的心。自性当中的烦恼是为众生，自性烦恼是一起一灭，所以为生灭心。
如果生灭的心停止了，不去胡思乱想了，自性众生就清净下来了，这个时候就入定了。定，不是非得坐在那儿，是随时定，站着定，走着定，无时不定，是为真定。
寿者，是四大和合的身体的寿命，但又不是真实的。因为这个身体本来是空无的，是因缘和合而成的，不真实的可以说成它没有。世间万物都是无常的，无常的都是生灭变化的，是梦幻泡影。
佛法有常，只有佛法是永恒不动的。这个佛法引申一下就是我们那颗原本清净的真如本性。
当我们明白了人、我、众生、寿都是不真实的时候，也就得了法眼。什么叫法眼？离开了四相，心就清净下来了，心法、心门开了，清净的心就为法眼。
法眼追踪，慧眼识英雄。追的是什么踪啊？这个踪就是追我们原本从哪儿来，回哪儿去。当明白四相是不真实、是虚妄的时候，心门、心法就自然开了，自觉自悟了，离开两边了，离开有无了，自性本来就是如来，真如不动了，永远离开尘世间的一切尘劳和妄想了。这个时候福德是自然而然得来的，福德是无际无边的是无量的。
我们上有天门、下有地门，中有心门。“心门”(妄念的门)一开，是非就来。“心门”一关，人我是非一概与我无缘。这个“心门”开，和我刚才说的心门打开是两个概念。我现在说的心门打开，是非自来，是我们的妄想心、是凡夫的心。所以凡夫的心一打开，世间万物，是是非非，长长短短，黑黑白白全来。
把六根清理干净之后，心是清净的，这个时候心门打开是直通天门的，是非永远与己无缘了，尘劳也与己无缘了，此时法眼通天啊！通的是什么天？我们肉眼看不见的天，指的是虚无。另外一个天就在身体里的百会穴，叫天门(天轮、*轮)。
心门打开，性海莲花开。性海就在我们的地门(海底轮)，地门中的莲花得到了逐步的营养，扩大了心门，心门直冲天门，能量俱足天门开，三花聚顶，这个时候得的福德是无量无边的。这个福德和刚才讲的那个福德又不一样，这个是福德性，是真正清净的法性。得法了之后就会自在，自然福德性就圆满俱足了。
福慧俱足，佛教里有句话：修慧不修福，罗汉托空钵。修福不修慧，大象挂缨珞。珍珠、玛瑙都往大象身上披戴，大象福德非常好，但它没有智慧。罗汉有了智慧只想自己自了，不去度别人，不种福田，所以要不着饭。
释迦佛看到苦集灭道的法只能自了，不能去度化别人。然后开始讲大乘法门，讲了二十二年般若经，开始让罗汉回小向大，这样才可以得大福德、无量的福德。
这个福德是心性，不是外观，外观的福德只能说是福报。内心当中清净下来法义无边，自性自然建立万法，这个时候得的福德是性。性空万法建立，说的就是这个。
【无法相，亦无非法相。】法相是指有为法相，是指显于在外的文字或者佛像等；非法相是无为法，是显于心内的某一层面的认识，没有外在的形状。
什么叫无法相？就是我们的心离开外在的一切有为法相，不执著有为法相。比如说：不离开文字，也不立文字，不执著于文字，这个时候就离开一切法相，就是无法相了。
前边是把“无我等四相”给破了，现在开始破的是“法相”。还执著于文字，还执著于释迦佛所说的某一个法的时候，那就落入法相了。不要去执著我释迦说的话或者是经文或者是法义，都不要挂在心上，离开一切法相，离开一切万事万物的相，这个时候才是真正的入道见道，开始修道。
亦无非法相。就是没有非法相的执著，也就是不能执著无为法的相。自己入道之后，不能把自己悟到的某一层的认识作为绝对真理。因为每一个阶段的认识都不一样，不要把某一阶段的认识成为自己的障碍，还要不断的突破，心中没有非法相的概念，才是亦无非法相。
当我们离开四相、法相、非法相的时候，才是真正明白了般若波罗蜜法。如果不明白般若波罗蜜法，而谈般若波罗蜜法的时候，即是谤佛，即是谤法。
什么叫般若波罗蜜法？就是用我们光明的智慧度自己到彼岸，然后用光明的智慧帮助别人从此岸到彼岸，是为般若波罗蜜法，这是从文字上解。如果从密意上解就是：三界火宅炼金莲，性海莲花开，这是密法。
如来明白众生的心，也能看见众生所走的路。如来是如如不动，如是而来，如是而去，本尊不动，是为如来。从自性来讲，如来是自己的那颗本来清净心。
如来是没有相的，但我们刚开始修行，首先要从执著自性如来有一个相上开始，然后慢慢转入内，再抛开这个相，达到真正无我无法的地步时，也就是真正的中道行，但又不执著于中道行，这样才是自性如来自觉自悟，才是亦无非法相。
佛法还有一句话：无缘大慈，同体大悲。这不是罗汉的境界，这是菩萨的境界，而且是八地菩萨的境界，无我无法无非法相了。因为众生病是我病，众生苦是我苦，这是八地菩萨往上的境界。所以说学佛很难。
【何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。】释迦佛又进一步点化须菩提，知道为什么吗？这里的众生是已经迷失了本性的人。众生是迷失了本性的佛，如果一念觉众生就是佛。如果很多众生用后天的妄心来取相，就是用凡夫的心住在事相上，也就是执著于有我、有人、有众生、有寿者四相了，就会认为我是我，我是真实不虚的；你是你；人是人；众生是众生；寿者是寿者。凡夫的心看待事物取决于外表外观的现象，就会执著四大是真实不虚的我，心处于生灭的烦恼之中，每天都为了别人的事情去考虑。儿子不好好学习，将来怎么办？老公天天出去打麻将，或者天天出去唱歌跳舞，每天都是为别人操心，都是污染了的凡心妄想。心住在相上，就会有挂碍，身心就不会自在。
若取法…
《《金刚经》释义 第六品、正信希有分》全文未完，请进入下页继续阅读…