..续本文上一页相，如果住在释迦佛讲的文字相上，或者住在某一个法师的相貌或佛相上，也是执著我人众生寿者。

　　【何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。】接着佛又进一步的破须菩提的疑惑，又问须菩提知道原因吗？若取非法相，即著我人众生寿者。

　　前面已经讲了非法相，如果心住在非法相上，也是执著我人众生寿者了。住在非法相上就好比头上安头，也是执著于我人众生寿者了。

　　由以上可知，取相、取法相、取非法相，都会执著于我人众生寿者，都不是真正的般若波罗蜜行。只有不取一切相，不住一切相，才是真正的般若波罗蜜行。理悟般若波罗蜜法，心行般若波罗蜜行，知行合一，才是真正大道之行，直入如来地。否则理不明，心不行，成佛更不可能。

　　【是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】所以说不应该取法相，不应该取非法相，要这样理解它的意义、要明白它的原因啊！真正的修行，法和非法都应该舍弃。

　　接着释迦佛又从自性本来上讲，所有的修行人，法对于自己的心来说就像过河的筏子，过了河就应该舍掉。更深一步的讲，那些成佛的无为之法也要舍掉，就是般若波罗蜜法也得舍掉。如果真的从此岸到彼岸了，这个般若波罗蜜法也得放下了。

　　所有的法都是指月的指头，并不是月。非法是指头指月方向的过程中，心的反应，都不是真正的实相，所以都要舍弃。

　　如果执著了，那就要落两边见了。一落两边见，天人福报是不成问题，但成佛是遥遥无期。因为只知道有天人这么个层次，其它层次就不知道了。

　　修行要拾级而上，天人往上就是罗汉的层次。罗汉还没有八地菩萨高。罗汉的禅定又分四个层次：

　　初果罗汉是证悟到了法喜充满。禅悦为食叫法喜充满，就是说六根已经清净下来了，不再为六根所干扰。

　　二果罗汉达到了自我快乐。打一个很恰当的比喻，就像两个热恋当中的男女一样，一触摸有一股电流感，二果罗汉禅定的时候就是这样子的，达到这个层次的人是舍不得出来的，所以二果罗汉是最可怕的。一旦陷入像热恋当中那种境界的时候，就糟糕了，很多人在二果罗汉这个禅定当中都会失败下来。

　　如果突破了这个障碍，能管住自心、自性的时候，知道那是虚无空无的，这个时候就可以冲破牢关，达到三果罗汉。

　　三果罗汉是什么反应呢？三果罗汉是天女下凡啊！天女比凡界的女人漂亮得多。所以三果罗汉也往往滞留于三果之内，也很糟糕。如果明白这些都是助缘的时候，三果罗汉冲出牢关，三花聚顶，就是四果罗汉了。

　　四果罗汉的时候，以往的无始劫的习气和妄想、见思二惑全都破了，已经证得了涅槃。开始住在涅槃当中，天下的事和我无关了。释迦佛你自己度吧，我只想自己成佛了，认为自己证得了佛果。没有！四果罗汉只不过是证得了涅槃这个境界，就是没有陋习了、无漏了，但是还有更细微的烦恼。

　　大家想禅定，一定要明了禅定当中的过程。如果不明白，就会贪恋禅定当中的境界。很多人会在禅定当中死下来的，什么叫死下来了？第一种死，是真的死亡了，魂灵跑了，只剩个皮囊；另外一种死就是疯疯癫癫，这个皮囊被另外一个人给穿上了。这非常可怕的，如果没有过来的师父、明眼人在旁边指点，千万自己不要入那个禅定。

　　如果明白了禅定当中的所有境界，去禅定而不住在禅定当中，这就是：应无所住而生其心。无心而无念，无念而无相，无相而无住，心为本，心才是我们最原始的根本。

　　什么叫无心呢？无心之心，是为真心。真实不二的心叫无心。真正的无心，也就是本来面目现前了。本来面目现前，自然而然的无念。这个无念不是一点思维没有，如果一点思维都没有的话，那可能是死人或者是呆子。这个无念是心不住在任何念头上，是善念也好，恶念也好，不思善、不思恶、不思长、不思短、不思红、不思白。所以说这个无念是不去执著，不去住在所有的念头上。

　　无念就会无相，不住于任何想法念头时，自然就不会有执著的相。这个相是色相，万事万物都为色相，心中就不会残留一点点万事万物的相。无相有没有相呢？有啊！吃饭是饭相，坐着听法是坐相。但我们没有执著相。无相自然就会无住。

　　我们的根本还是这个心，这个心真正修炼出来了，明明了了，不再用妄念去思维一些事情了。妄念有没有呢？是随时有，随时灭。后天的心是生灭的心，先天的心是不生不灭的心。区别就在这儿。

　　只有我们主客两忘的时候，心境才会圆融，才会真正的明白佛法是良药。只有这个良药，才能治疗各种人的心病。

　　以前有一个很有名的龙记大和尚，也是修禅法的。他修行很多年都没有悟到达摩西来意。一个名叫句子的禅师给他写了一个偈子，他突然就明白了，这个偈子是：“不用将心向外求，各种消息有来由。褒言达摩西来意，只在句子一指头。”句子禅师用一个手指头来表达佛法的妙用，不管什么人来，他都用这个指头来给人家回答佛法的妙用。

　　有一天他出门了，他的小徒弟看见客人来了，也学他师父那个样子，把手指头一举。佛法就是一，一就是佛法，万法归一。这个小和尚并没有真正的从心里明了“一”是什么，什么是“一”？正好他师父从外面回来，一看见他学自己的样子，就拿起刀子照他手指头一削，砍了下来。然后就问他，再说“一”在何处？

　　小和尚一着急明了自心了。一归何处？这个答案大家可以去参考一下。龙记禅师明了之后，写了一段偈子：心净顿消融，方明色与空，一时本来体，青山白云中。

　　什么叫心净顿消融？就是自心里的那些境界都不能执著。如果执著了就住在法上了。住在法上，就会有我相、人相、众生相、寿者相了。心净不被外物所牵缚，主客两忘的时候，方明色与空。明了色空不二，心中的法相或非法相一下子消融，冰山融化，露出它本来面目，原来凡圣同体不二。

　　一时本来体，才知道我这本来就是清净的，无需时时勤拂拭。时时勤拂拭，是渐悟法门，非常慢的。禅宗是顿悟法门，能在中国扎根一千多年，也是六祖惠能的一大功劳，更是马祖的一大功劳。

　　青山白云中，青山就是原本的我，原本的这个心叫青山。也可以说我们的身体为山，青为清净(原本的性)。白云是烦恼的乌云笼罩了我们的头顶，一旦乌云散去，就会露出本来的我。所以佛用布施来度我们的悭贪，用般若的智慧度我们的愚痴，用禅定度我们的散乱。

《《金刚经》释义 第六品、正信希有分》全文阅读结束。