《金刚经》释义——第六品、正信希有分
第六品 正信希有分
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
在这里佛明确告诉了我们一个修行的过程，以及宇宙与人生的本来面目是什么样子的。如果真的是直心是道场，平常心是道场，这些经文都统统不用看了。马祖没有看过，马祖和惠能几乎是一样的大字识不了几个。中国的禅宗是从马祖之后才走向了巅峰，才有了以后的五宗七派。
达摩西来写了一首偈：一花开五叶，五叶自然成。现在临济宗和曹洞宗在中国还是有的，其它的三个宗派已经没有了。为什么没有了？是因为传法的地域非常窄，又没有大智慧的人来接法，所以法门就断了。
临济宗传播非常广，临济义玄在河北传法一直传到江南。曹洞宗想当初也非常壮大，但传来传去也是机缘都不算太好，现在的法脉香火不是那么旺盛。
正信希有。何谓正信？就是正确的信仰和信念。什么叫希有？就是我们在无始劫已经种好的善根才叫希有。如果你现在听闻我讲一句半句，或是看一句半句，你突然开悟了，或者是明白释迦佛所说的话了，这不是你现在就有的根基。后面说：不是在一个佛两个佛三四五个佛那儿种的善根，而是在无量千万佛所种的善根。因为无始劫种的善根，所以说一听就会开悟。
【须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信否。】须菩提又一次直截了当的向佛请问：世尊啊！非常多的众生听您老人家说完这个真实不二的法义之后，他们能不能生起信心呢？
“颇有众生”有两个说法，一个是当时听释迦佛讲法的这帮人，包括比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。另一个讲法，就是说释迦佛涅槃后的众生，他们听到了这样的说法，能不能生信心？
【佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。】佛马上告诉须菩提以及在法会上听法的众生，不要有这种想法。我释迦灭后五百岁，有持我的戒律，来修福报的。
在我释迦佛去世五百年后，能按照我的戒律去修持，会得福报。比如说打三皈依的时候，戒律只有五个：杀、盗、淫、妄、酒。真正能按照五戒持戒，福德是无量无边的。
【于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。】章句就是佛经里的话，或者说《金刚经》里的某一句话，不仅深信，而且信心十足，并且履行于实践中，才是真正的心无所住、无有牵挂的真修行人。只要心无所住、心如虚空，常常住在常寂光里，身口意是一致的。口说心行，是为般若行。口说心不行，是为凡夫行。
【不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。】紧接着就说，既然信我释迦所说的这些话，认为是真实不虚的，而且又心无所住，不会被外界所干扰，这个缘分不是在一个佛两个佛三四五个佛那儿种的善根，而是在无始劫无量千万多佛的国家，在佛跟前侍奉佛种下的善根，而非今朝才种的善根呀！
【闻是章句。乃至一念生净信者。】只听闻只言片语或者一个偈子，就直契内心深处，深信不疑，具有这样清净一念的为净信者，也都是在无量劫佛所处所种下的善根，才会这样的。
如何是清净的第一念？比如说你恨这个杀人放火无恶不作的人，某一天碰到他了，你第一念如果是：这个人作恶多端，把他杀了也是度他。这个念虽然是错了，但是它是清净的。大家如果没有明白这个念头的时候，你可以回去私下里慢慢参，因为我已经参过这个念头。因为杀人放火的人，他会危害更多的善良的人，如果你第一念是为了众生去把他杀掉，你这个念虽然在佛法上来看是错误的，但你这个念是为了更多善良的众生，把这个恶人除掉，那这个第一念就是正确的。但如果说第一念是偷点钱花，这个念头就是错误的，是不清净的。我们修行就是修本来的无为的清净的第一念。而不是第二念，第二念就是妄念了。
佛在一部经里讲过，如果一个比丘危害到了更多的群体的时候，就可以把他除掉。这个除有两个意思：一是把他撵出队伍。二是摒弃。
清净的一念一旦生起来，就会阻止很多的恶缘，自然就会行善，诸恶莫做，众善奉行，自净其意。
禅宗里有句话：三界火宅炼金莲，性海之中莲花开。就是用火来冶炼金莲。昊天一字轮，九界齐欢呼，用功在方寸，回归诸佛国。只要用功用到位了，从哪儿来的还得回哪儿去。
学佛不能落在两边见，两边见就是一边是有，一边是空。释迦佛在菩提树下开悟后总结出来：不住有，也不住空，住中道，但又不执著于中道。
打个比喻：高速路是中道，高速路下边都有辅道。善根种得好的，刚开始就可以上高速路上跑，好比一闻佛法即开悟，这种人是利根人。一上路就在高速路上跑，因为资粮够了，无始劫的资粮非常足，所以说能跑高速路。
差一点的，是从辅道跑一段距离才到高速路上。因为资粮不够，钱不足，还得算计在哪儿上高速路，钱刚好够。所以先跑一段辅路，才上高速路，即入中道了，说明这种人的善根刚刚成熟。
再差一点的人，从辅道上跑到还差几公里才上高速路，因为兜里资粮就那么一点点，刚好就够十公里的钱，就在十公里处上了中道。
这个比喻说明我们的善根资粮够不够。如果够，刚开始就在高速路上跑，又平坦又快。从另外一个角度上讲，就是说善根种好了，资粮足够了，一听闻佛法就中道行不两边见，也不空，也不有，但又不执著于中道。如果执著于中道的话也是病根，也会执药成病的。
释迦佛苦口婆心告诉我们，任何一个东西都不能执著。如果执著了就会堕落下来。他明白这个道理的时候就教导身边的罗汉。罗汉都是自了汉，自了汉和魔有点相像，因为魔也算是自了汉。
魔和佛的区别就在于：佛是自觉觉他，自度度人，觉行圆满。魔是自觉觉自，自己觉悟了就拉倒了，觉行没有圆满，不知道去度别人。所以说佛和魔的区别就在这儿。他俩的本领是一样的，一念慈悲心生起即为佛，一念恶法生起即为魔。
佛和魔本是一体的，藏密有的佛像一面是慈悲相，另一面是非常凶狠的相。凶狠的相也是方便法门，是为了降魔的。自了汉和魔稍微有点差别，罗汉没有贡高我慢那种心，更不会去害别人。魔会害别人的，比他高就不行，只有比他低，跟暴君一样，所以魔的子民都会慢慢的离开他。
佛法不离世间觉。如果脱离了世间法，也就谈不上觉了。佛是觉悟了的人，能善巧方便的度化有缘人，我们学佛也要学习更多的世间方便法门，善巧方便众生。别人有病了，可以给抓点药；别人困惑了，可以帮助解决心中的疑虑等等，世间法和出世间法都要圆融起来。
在古时候，高僧大德都会五明，这样才可以更加方便去度化别人。五明是：声明、工巧明、医方明、因明、内明。
第一：声明。研究语言和名、句、文等如何构成的学问。掌握了声明，所说的话会合情合理，辩才是没有障碍的。
第二：因明。印度逻辑学，说话逻辑性强，知见正确。就是我们说话的时候，不仅逻辑性严谨，而且要真实可靠。说话颠三倒四的，就没人信。释迦佛说话非常严谨，逻辑性非常好，因为他在出家之前已经把五明学得非常透了。
第三：医方明。相当于现代的医药科学和医疗技术。必须要懂得一些医药知识，可以给人开个药方，平常一些疾病要会治疗。
第四：内明。即佛学，指释迦的言教，包括菩萨藏和声闻藏两类教典。就是内心真正能明白宇宙和人生之间的微妙关系，也就是我们平常所说的真谛。
第五：工巧明。农、商、事王、书、标、计度、数、印、占相、咒术、营造(雕塑)、生成(豢养六畜等)、防那(纺织、编织、缝纫)、和合(调解争讼)、成熟(饮食业)、音乐等十二种均属此。
只有真正懂得五明，才会更好的去方便度化众生。不懂五明，教化众生的时候会非常困难。真正修行的人，必须要懂得五明，五明在教化别人的时候起到了决定性的作用。
不去评价别人，就拿我个人来说，我对易经、风水非常懂，在平时的时候可以帮助一些朋友处理心理上的障碍。因为《易经》本身就是一部心理学，佛法也是一部心理学，但各有千秋。很多人还没有听闻佛法，用佛法很难和他们沟通，用《易经》，他们就比较容易接受。因为《易经》是中国的精华，大家都会认可的。
《金刚经》不外乎两个字：一个法，一个我。就是说法无我、我无我，如果把这两个字弄清楚了，《金刚经》也就透了。这时候就会明白，大乘佛法不外乎大而圆。什么叫大而圆？大乘佛法是非常博大的，是不二法门，又是圆融的，出世和入世没有障碍，所以叫大而圆。
很多人修行之后，世间的活不干了，世间的事情不做了，夫妻也开始分居了，还有一些把工作辞了，这都是错误的做法，都是妄念。大隐隐于市，小隐隐于山，真正的佛菩萨都是在人道上来度化人。只有自了汉，守不住心念的人，才会跑到深山里头，因为一到世间法上又找不着自己，这个现象是非常多的。
大乘佛法是博大而圆融的，并不是一修行了，什么都不要了，这不是真正的空。释迦佛说的真空妙有，是做事情就像吃饭穿衣一样，每天饭要吃，衣服要穿，但不会去执著，不执著就为空，就为真空。
有一个老禅师跟他的徒…
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