《金剛經》釋義——第五品、如理實見分

　　須菩提。于意雲何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。

　　釋迦佛在第四品裏告訴須菩提以及聽法的諸位徒弟，要破四相首先要發一個願，就是發心菩提。什麼叫發心菩提呢？就是想做一個事情之前，首先要發一個願力，心量才可以慢慢的打開。

　　如果沒有這個願力做爲一個鋪墊的話，心量是打不開的。阿羅漢雖然能修到涅槃，住在涅槃之中，但是他沒有發度衆生的願，所以也就得不了佛那麼大的果。

　　只有發大願，然後才能得到最大的果。釋迦佛發的願非常大。還有地藏王菩薩發的願“地獄不空，誓不成佛”，這個願就大到無邊了，因爲地獄永遠是有人在的。地獄什麼時候空，他才什麼時候成佛。我看這個太陽系或銀河系消滅了，他才可以成佛。發這麼大的願，是要有心量來作爲主導的。

　　大家修行一定要有心量！心量不大，發願又不大，修起來非常累的，只能說靠自力。自力能得到多少利益呀？這個不好說了。只有心量大，然後願力再大，將來證得的果才能大。

　　我們學佛修行首先要發願，不發願就證明心量不大。只有發願之後，心量才能看得出來。皈依的時候，有個四宏誓願：衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。要有發大願的心量，沒有發大願的心量，將來是證不到果的。

　　如何發願呢？是要在佛菩薩前發願的。如果沒有佛菩薩的像，就在心中燃起九根香，九根香燒出的香可以飄到十方國土之中，所有的諸佛菩薩都能聽得見，都能感應得到，真心發願會得到十方護法的護持，假的就得不到了。

　　如果家裏有佛堂最好，點上九根香，然後鄭重其事的在佛菩薩面前發出一個真誠的心願。口說、心想、還要行，叁者合一才是真正的修行、學佛。因爲做菩薩的必須要知行合一。

　　九是個吉數。佛家講叁六九，叁是個最基本的數，代表佛法僧。燃九根香是把這種願力心帶到九天之上。九天正好是在叁十叁層天，修行到一定層次的時候，是通過叁十叁層天出叁界。想出叁界，九根香是最圓滿的，佛家講九爲圓滿，也爲回歸的數字。

　　前面講了破四相的問題，然後是讓大家按照佛說的方法去修行。如何去修行呢？釋迦佛教導我們如何發心，如何明心。剛才講了發心菩提，現在講一下明心菩提。

　　發心菩提之後，自己在實踐當中慢慢的就會體悟到，自己這個心確實是太浮躁了，妄想太多了。今天想這個明天想那個，一分鍾前想吃，一分鍾後又想穿，所以說妄念翻飛，奔流不息，沒有一個自主的意識。

　　我們發心修行，修正自己歪曲的心，主要是落在修上。行是讓我們去做。在做的過程中，會感知到宇宙不可思議的能量在自己身上起的作用。

　　經常說：相由心變。五官相貌，如何去改變？真正的改變是從心開始。心正止惡，衆善奉行。只要把心修正了，自己的五官自然就會漂亮。本來並不是多麼好看，但是你的心非常善良，別人看你的時候就心生喜悅，美是從內心中流露出來的。有的人不善良，外表會隨著心惡的變化而發生扭曲變化。經常打罵別人的人，一看就是一臉的橫肉。

　　大家都有這樣的同感，所以說修行可以改變自己的身和心。發心之後就要付諸于行動，慢慢就會明白宇宙和人生之間微妙的作用。當自己能體驗到佛家講的真空妙有的時候，才真正的感歎到釋迦佛是多麼的偉大!

　　前面整個就是發心菩提和明心菩提。大家首先要明白《金剛經》講的是什麼？爲什麼要問須菩提？須菩提翻譯成中文叫解空，所以說《金剛經》講的也是空。這個空不同凡夫的空，凡夫的空是沒有。釋迦佛講的空是有，但不能執著有。說它沒有也不對，說它有也不對，這個空叫性空。

　　只有真正明白了宇宙，也就明白了這個空。如果不明白宇宙，也就不明白釋迦佛說的空。不明白釋迦佛說的空，就會落入凡夫見的斷滅空，那就是邪知邪見，就是外道。

　　如理實見。就是以佛法的真實妙義能明白心的本源，能領悟到宇宙的實相。對于一個真正入道的人來說，只有知行合一、心行合一的時候，才能看到宇宙本來的面貌，也就是實相。

　　《金剛經》講的是智慧般若。般若分叁種般若：第一種般若爲文字般若，第二種般若爲觀照般若，第叁種般若爲實相般若。

　　從經文上依文解義，是文字般若。大家首先從文字般若開始，通過讀經了解經文的意思，來開發出自己的智慧，這是文字般若，文字般若屬于顯。

　　如果有的人聽一句半句經文，開悟了，就像釋迦佛說的依四句偈等就能開悟，說明這人在無始劫很多佛前已經種下了善根，所以一聽就能開悟。

　　觀照般若屬于密，這個密也算密中顯、顯中密，也不算非常深。很多開了天目的都屬于觀照般若，能看到佛菩薩直接來了。

　　實相般若，就是自己的無位真人完全修煉出來了，自己知道宇宙是怎麼生成的，像釋迦佛那樣能觀到宇宙的本來了。

　　現在的科學已經研究得知，宇宙有一百五十億年了，太陽有一百億年，地球有五十億年，這是大概的數字。科學研究的範疇並沒有超越釋迦佛所看到的範圍，釋迦佛集科學家、天文家、哲學家等等于一身，所以說他是最偉大的聖人。

　　【須菩提。于意雲何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。】佛問解空第一的須菩提，你是怎樣認爲的呢？可以用我們色身相見到如來嗎？須菩提回答：不可能的，世尊，不可以身相得見如來。

　　色身是有爲法中的身相，是通過父母因緣和合而成的血肉之軀，這個色身是假我，是小我。色身相是有生滅的，是後天思維的色身。色身造善造惡在六道輪回的生死海中自己去承擔。

　　我們佛堂供的佛像是人爲的，起初是紀念釋迦佛而造立的佛像，後來又發展出很多的像：阿彌陀佛像、地藏王像、觀音像、藥師佛像，這都是用各種材料色體造成的非常莊嚴的各種形象的佛像，都屬于有形象的色身，這是能看到的。但只要是凡夫就永遠看不到法身。只有通過修行打開了慧眼、法眼，才能見真實如來。這個需要修行達到一定的定力才行，不是一下子就能看到。如果一下子看到了，我想這個人就不用修了，也不用學了。

　　如來是法身，法身是無形無相的，眼睛是看不見的，也摸不到的。法身也不參與後天的是非善惡的，只能憑我們的心靈去感應。說有天目的人可以看到法身，錯了！天目看不到。有慧眼的人能看到，阿羅漢就有慧眼可以看到，但不一定是每個阿羅漢都能看到，因爲阿羅漢證到了四果的時候，並不一定是五眼開開，只是把自己無始劫的陋習修成無漏。無漏就是沒有煩惱和習氣了。

　　我見過很多活佛，智慧確實非常大，陋習和妄念基本上沒有了，但離四果純正的阿羅漢還有一段距離。有些人確實能把宇宙中最原始的東西看到，但是講不出來，這不是最究竟的。

　　最究竟的就是自心自性把籠罩在心頭上的烏雲撥開，看到朗朗明月。自性好比珍珠埋在了沙土之中，我們要把它挖掘出來擦掉泥土，自然就會放射出原本就有的不增不減、不垢不淨的光芒，這個就是原始本性，也就是我們的清淨法身。

　　法身、報身、化身都在我們的色身中。如果離開了色身，找不到法身。清淨法身就是法身佛，也就是佛性(佛根、光明)，本來就是不生不滅、不增不減、不垢不淨。化身是因爲我們有思維了，然後應化于叁界之中也叫應身。報身是在叁界之內做善做惡都是由色身去受報，所以叫報身。

　　肯定有人問，天眼開了能不能看到？天眼的層次比慧眼和法眼的層次低很多了。修行達到四果阿羅漢，沒有煩惱和陋習了，這個時候慧眼才能開。所以說修行非常艱難的，不是想修成就得到了，不是那麼簡單的事情。

　　辟支佛可以看到法身，但是他也是通過不斷的修行達到了清靜無爲的一真法界，法界也爲法身。所以說我們要摒住一切往外散馳的心念，守住原本清淨無爲的真如，去掉汙垢的煩惱，這個時候就能見到法身。

　　通過不斷地修行懂得理了，然後還得有行動。知和行必須結合在一起，才能在某一天某一時刻突然之間大徹大悟。我們平時是小悟不斷，大悟沒有。那個小悟，我起了個名稱叫瞬間智慧，瞬間和宇宙的信息波接通了，就像發電報似的滴滴答滴滴答，正好這個時候你和宇宙的某位佛菩薩的信號接通，他給了你一定的能量，你的智慧突然之間打開了，你說出的話和你給別人解的經文都如理如法，這個是瞬間智慧。

　　釋迦佛讓我們不斷地把這瞬間智慧擴展成永恒的智慧，也就是說大光明，讓這個光明不生不滅，不垢不淨。它本來就是圓滿俱足的，只不過是在無始劫生死流浪中，把這顆圓滿的珍珠給沾滿了髒東西，我們就通過修行、念佛號、拜忏、讀經，慢慢的把髒東西抹掉，恢複我們的本來面目。

　　【何以故。如來所說身相。即非身相。】須菩提雖然知道不可以用身相見如來，但對所以然的原因並不是太清楚。接著佛又繼續開示“如來所說身相。即非身相”。如來所說的身相是實相，是空相，它不是凡夫認爲的身相。

　　【佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來】佛緊接著告訴須菩提，凡是能看到有形象的，都是我們妄念生出來的，都是不真實的如來本義的身相。如來本義的身相是實相，不是虛妄的相，什麼叫如來真實的相呢？下面緊接著又開示，若見諸相非相，即見如來。

　　法身佛爲了衆生而開顯一切方便法門，都是爲了針對凡夫的各種思想病，才有了八萬四千種佛法或者是法門。

　　諸相就是萬事萬物所呈現的各種形象，爲色。假如看到了諸相，不去執著這些萬事萬物色相的時候，也就看到了原本的那個非相，非相就是最原本的不是相的相，因爲法身是沒有相的。

　　對于萬事萬物，不執著于心念的時候，不落在兩邊見的時候，看到的才是真正的法身，法身爲非相，才是…

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