..續本文上一頁有界外的俱生的我法二執存在。所以空裏見花紅。簡單講他還不能證到諸法畢竟空，不能夠證到二空的真如。他只是斷了叁界的見思而已。這是講到相似即佛，斷了叁界見思煩惱的菩薩，以後他就剩下變異生死，他沒有分段生死。但是他還沒有破無明，證法身。所以講于實相理，相似得見。他還沒有真正的破無明，證法身，還沒有到地。相似即佛的階位有叁個，十住、十行、十回向，都屬于相似即佛。名字即佛跟觀行即佛是屬于十信位的菩薩。

　　五、分證即佛－分破無明，分證法身。

　　菩薩能夠破一分無明，證一分法身。分破無明。當然能夠破兩分無明，證兩分的法身。「豁爾心開悟，湛然一切通；窮源猶未盡，尚見月朦胧。」「豁爾」指的是通達無礙的意思。內心能夠對一切法通達無礙，能夠開悟。湛然一切通。「湛然」是清楚。一切通。他能夠觀察一切法是如夢如幻。不管是叁界的一切法，乃至界外的生死涅槃，都是等空花。窮源猶未盡，尚見月朦胧。他雖然能夠破一分無明，證一分法身。但是他有四十一品的無明，必須要地地的破。窮源猶未盡，他對整個真如佛性的開顯，還沒有完全。下面作一個比喻，尚見月朦胧。譬如一個月亮，被四十一個雲層所遮蓋，去掉一層的雲層，整個月亮的亮度就增加一度。分證即佛的菩薩，他就是這種情況。真如佛性的開顯，還是慢慢的開顯，還不能夠完全圓滿。但是月亮已經顯現出來了，看起來是朦胧，還不是很清楚。十地到等覺的菩薩都是分證即佛。分破無明，分證法身，名之爲分證。

　　六、究竟即佛－窮源極底，智斷圓滿。

　　他能夠窮究諸法的根源。「極」是通達。碰到諸法的根底。諸法的根底就是我們的真如佛性。一切的法都是我們真如佛性顯現出來，一念的迷，生死浩然；一念的悟，輪回頓息。究竟即佛是講佛果。窮源極底，智斷圓滿。不管是智德、斷德都圓滿。

　　「從來真是妄，今日妄皆真；但複本時性，更無一法新。」

　　過去的境界是真是妄。一念的迷，全真成妄。完全是隨順妄想習氣。全水成波。現在是什麼情況？今日妄皆真。現在是全妄即真，全波成水。但複本時性，更無一法新。成佛只是恢複我們本來具足的佛性而已。更無一法新。沒有一個法是外來而得的。譬如說佛的功德莊嚴，叁身四智五眼六通，無量百千陀羅尼門，事實上我們都是本來具足的，更無一法新。事實上，我們學佛的過程，是修舍，你把你的妄想執著舍掉，並不是修得。《金剛經》說的好，「離一切諸相，即名諸佛。」我們能夠離一切相。離一切相不是說，我們內心不是什麼事都不作，一切境界都沒有了。就是我們面對一切境界的時候，內心不執著。這就是離一切諸相。更無一法新。把無明妄想去掉，更無一法新。使令整個本性的德能，性德開顯出來。更無一法新。

　　甲叁、結勸

　　分二：初、結示法要。二、總結勸修。今初。

　　我們先把前面的觀念作一個結示。我們強調整個修行的下手處，是現前一念心性。因爲這個是十法界生成的關鍵，現前一念心性。就源起上來說，有兩種情況。第一個是不覺。第二個是覺。不覺是指我們凡夫的境界。一念的不覺，隨順無明的妄想執著。起惑，起貪瞋癡的煩惱。造業，造有漏業。殺盜淫妄業。由這個業招感叁界的生死。我們面對叁界的生死，又起另外一層的惑，再造業，再受苦。我們這一念心性就著凡夫來說，完全是惑業苦的境界。煩惱障、業障、報障。煩惱、業、跟果報障礙我們真如本性的顯現。像我們一個窮子在外面流浪一樣，過著乞丐的生活。現在怎麼辦呢？就必須要覺悟了。學佛以後，體驗到叁界生死的痛苦，我們知道我們真如本性，等待我們去開發。這個時候覺悟了，覺悟以後必須發心，立定我們整個修行的目標。最初思惟苦谛，能夠發起出離心。把苦谛擴大，我本身有苦，一切衆生都有苦。我必須趕快成就聖道，來解救衆生的痛苦。把苦谛擴大以後，就變成一種悲心，菩提心。這就是我們整個修行的目標。上求佛道，下化衆生。譬如以淨土來說，我是一個業障凡夫，我不能爲衆生作什麼事。我要趕快往生極樂世界，成就我的法身以後，才能夠乘願再來。那個時候我們是一個法身大士，我們有神通妙用，我們能夠觀察衆生的根基，能夠使令衆生的善根成熟。否則我們現在能夠做的是很有限。所以我們這個時候，立定一個修行的目標，發心。發心以後，我們必須要具足正見，從人天的業果，叁法印，實相印。把整個宇宙觀、人生觀，建立一個正知正見。第叁個，我們有正見就開始修行。以戒定慧來降伏我們的現前煩惱。修行以後，我們慢慢産生功德，我們內心慢慢從煩惱不寂靜當中，慢慢成就菩提解法樂，涅槃寂靜樂的功德。證果的功德成就，我們能夠進一步的發起更深一層的目標理想，再引生下一次的正見修行。這個就是一種所謂的返妄歸真。他所開顯的功德，從前面的煩惱障、業障、報障，變成法身德、般若德、解脫德。清淨的法身、般若的智慧、解脫一切的束縛，自在解脫。

　　整個四篇，它所探討的相狀，整個講到凡夫的境界，講到聖人的境界。講到從凡夫怎麼到達聖人的境界。整個根源就是離不開我們現前一念心性。這個地方說正式說明，我們修行的下手處。轉我們這一念的不覺，你用什麼方法，誦經、持咒、拜佛的方法，要把我們這念不覺的心，轉成覺。這個就是我們整個修行的目標。所以我們修行不能夠心外求法。

　　乙二、總結勸修

　　持戒爲本，淨土爲歸，觀心爲要，善有爲依。

　　佛法修學，第一個必須持戒，特別是四種根本重戒。是我們修行的根本，修行的地基。譬如說我們今天修行很多，我們出家、持戒、誦經、拜佛等等，我們必須把這個功德導到那裏去呢？我們應該找一條路，能夠讓我們今生解脫叁界的生死。這個時候就淨土爲歸。把我們一生的修行，彙歸到我們臨終的正念分明，往生到極樂世界，這個是我們的整個目標。我們內心有目標，我們內心就安定了。我們活了一天，我們就自利利他，活了兩天，就自利利他。只求臨終的一念，能夠正念分明，往生極樂世界。觀心爲要，善友爲依。我們平常修行，可貴的是要觀心。觀照我們的起心動念。不能起煩惱，起煩惱馬上要轉。把一切事相的修行，彙歸到我們這一念。借事修心。善友爲依。我們修行，旁邊的善知識很重要。近朱者赤，近墨者黑。我們還沒有進入聖位，外在的環境對我們影響很大，所以我們要親近善知識。

　　委骸回視積如山，別淚翻成四海瀾，世界到頭終有壞，人生彈指有何歡，成男作女經千遍，戴角披毛曆萬端，不向此生生淨土，投胎一錯悔時難。

　　委骸回視積如山。我們無始劫來的身體，「委」是我們丟棄的屍體，回頭一看，哎呀積如山。堆積起來像須彌山一樣。釋迦牟尼佛成道以後，告訴我們說，他過去在叁界當中，他作白狗的屍體堆積起來，就像須彌山一樣。可見我們的生死，真正是生死浩然，無窮無邊的生死。在這生死當中，別淚翻成四海瀾。在生死當中，因爲生離死別所流的眼淚，堆積起來像四大海一樣。須彌山旁邊的東西南北有四個大海，有這麼多。可以看得出來，從譬喻當中，我們知道曆經多生多劫的生死。世界到頭終有壞，人生彈指有何歡。說明世間的無常，乃至于這個世界，整個山河大地，這個地球，在怎麼樣，總有一天要破壞的。今生饒你百般快樂，無常終究到來。人生彈指有何歡？這個彈指的時間，我們不能夠念念這種刀上的蜂蜜。刀上的蜂蜜啊。人生饒你在怎麼快樂，都是無常的。好像夢幻泡影一樣。夢再甜美總要醒過來。肥皂泡在好看，總要破裂。我們如果貪愛叁界的生死，以後的生死就沒辦法了斷。我們必須覺悟所謂人生彈指有何歡啊？。成男作女經千遍，戴角披毛曆萬端。我們在人道當中，作男作女經千遍，墮落到叁惡道中，戴角披毛曆萬端。時間更多，大部分的時間都在叁惡道當中，受苦。不向此生生淨土，投胎一錯悔時難。我們一再強調，修行可貴的是在臨終的一念。你臨終的一念要把握好，平常就要注意。對整個境界的貪愛，娑婆的境界必須要降伏。不向此生生淨土，投胎一錯悔時難。這句話說得好。人身難得，佛法難聞。淨土難信。好不容易得到人身，遇到佛法不能把握這種無始劫生死當中，唯一能夠解脫生死的機會。不向此生生淨土，投胎一錯悔時難。臨終一念，要是胡塗的話，瞥爾情深，叁界枷鎖，萬劫纏繞。投胎一錯悔時難。

《佛法修學概要 二十叁》全文閱讀結束。