..續本文上一頁間還很長。這個地方你要想一想，修行，你今生不往生，你今生怕吃苦，退轉。你下輩子來，還是一樣，跟你今生的路一樣，繼續修行，一點都沒改變，可能還更厲害，這痛苦更厲害。你下輩子不修行，你第叁生還是要修行。換句話說，這個路遲早要走。你早一點走，早一點結束痛苦。你今生不成就，你以後沒准那一天你到叁惡道去，那真是冤枉。你在叁惡道中，受到割截、刺燒、解裂的痛苦，百千萬億倍。你說你修行很痛苦，其實你到叁惡道去受的痛苦，比這個更厲害，而這個苦是白白的受。所以換句話說啊,我們要確認一個觀念，垃圾放在床腳，你不去掃它，它自己不會幹淨的，它不會自動消失掉。生死，你不修行，它不會自動消失掉，不是佛菩薩幫助我們把這個生死熄滅。意思是說，了生死是你自己遲早要作的事情，遲早。那你說修行很痛苦，是的。但是不修行更痛苦。你幾乎沒有選擇的余地。而你修行，你這個痛苦去熄滅廣大的痛苦，這個修行是值得的。我們應該這樣子去理解，精進才生得起來。

　　二、正修。我們明白修行是沒有退路，應該怎麼精進呢？發四種力量。

　　一、發勝解力－此中勝解，即是欲樂。

　　我們對于所修的法門要生起欲樂。譬如說，我們念阿彌陀佛，我們思惟阿彌陀佛的功德。這句佛號是總持阿彌陀佛的功德，它能夠使令我現生業障消除，福慧增長，臨終蒙佛接引，往生西方。對于佛號，你所皈依的心生起意樂。這個是很重要，很多人都忽略了修意樂。因爲你沒有先修意樂，你今天所作的定課就沒有力量，就悠悠泛泛。很難生起跟法相應的力量，強大的力量。第一個你在修之前，要思惟你所修的這個法，它的功德。

　　二、發堅固力－即于彼事，究竟不退。

　　你對于這個功德一定要究竟不退，不要法門換來換去。今天念阿彌陀佛，明天持大悲咒，後天持往生咒。這樣一事無成。任何的功德出現，要成就叁昧，一定要心一境性，所緣境不要換來換去。

　　叁、發歡喜力－于其事業，不欲斷絕，無飽意樂。

　　我們修行就像老饕吃東西一樣，吃再多的東西，永遠不滿足。我今天拜八十八佛，我明天再拜，後天再拜。拜個十年、叁十年，我總是覺得沒有滿足的感覺，我念佛亦複如是。心中不會得少爲足。不欲斷絕，無飽意樂。發歡喜力。

　　四、暫止息力－于中若身心疲勞，須暫止息，若不爾者，則極厭離，能障後時發精進故。

　　有時候定課不要定的太多，有時候剛好有因緣到外面去弘法辦事，身心非常疲累，這個時候，定課要稍微緩一緩。爲什麼呢？因爲你強迫你自己做，效果不好是一回事。強迫作的事情，心中會産生一種厭惡。你內心中深處産生厭惡，你好不容易，去思惟法的功德，跟這個法建立這麼濃厚的感情。因爲你強迫，你太疲勞了，把你前面産生的勝解力、堅固力、歡喜力，都破壞掉。以後要念佛，要念下去隱隱約約就有一個排斥的感覺。我爲什麼有這個印象呢？原來我那一天身心疲勞的時候，太過于勉強。就像吃東西一樣，你很喜歡吃這個東西，你那一天吃太多，吃到吐，下次你再看到這個東西你就怕、厭惡。你好不容易對這個東西的功德，營養，它的好處，修觀了。但是你吃的太猛，太猛力了，以後對你未來的精進會有障礙。修行是一個心地法門，不在乎你身體，嘴巴在那裏動來動去。就是說修行是內心跟法的相應，這件事情是不能勉強。你內心跟法的相應，一定是建立在歡喜的角度，這重要。宗大師提出暫止息力。如果你身心非常疲勞，暫時停下來，等到你正常後，再繼續用功。這是講到精進的四個原則。

　　四、修習精進差別內容－一、擐甲精進。二、攝善法精進。叁、饒益有情精進。

　　「擐甲」就是披甲，披著鐵片的戰甲。這是約破惡，斷除惡法。攝善法精進。是對于修善，對于福德智慧善法的精進。叁、饒益有情精進。利益有情的精進。

　　它的功德是增長善法，功德不退。由于精進的緣故，使令我們的善法增長，使令我們已經成就的功德不退失。破惡是破除我們心中的懈怠。

　　精進它的重點是在一個恒常心。從經論上看，佛法的精進功德的成就，它不在乎你叁天、七天不睡覺，還不是很在乎這個。它很在乎你的定課，你今天念佛念叁千聲，念的不多。但是你今天念，明天念，後天念，念一年，念十年，這個境界就有力量。你說我一天拜一部八十八佛，但是一部八十八佛拜十年，這個八十八佛對你就有力量。精進重點在恒常的相續心，偏重在這個地方。你偶爾作一兩次，對你成就聖道沒有多大幫助。蕅益大師說：「滴水常流，則能穿石。」它之所以能夠穿過石頭，可貴的是它能夠常流。就是精跟進，進是相續，精是專一，所緣境專一。水怎麼能夠穿破過石頭呢？因爲它的方向沒有換來換去，它今天滴到這個點，明天也滴到這個點，同一個點滴久了，就把這個石頭給穿破，所以這個就是專一、相續，任何法門都能夠成功。

《佛法修學概要 二十一》全文閱讀結束。