佛法修學概要(二十二)

淨界法師主講

　　辛五、禅定度

　　這一科是說明六度裏面的第五度，禅定。

　　一、禅定自性－《廣論》雲：「住所緣境心不散亂，善心一境性。」

　　禅定就是我們的內心，安住在我們所攀緣的境界，使令我們內心當中心不散亂。一般凡夫的心情，我們的內心會廣泛的在色聲香味觸法的境界裏面活動。這種活動的情況，就像一只猴子在樹枝上跳來跳去，牠不習慣在一個同樣的樹枝裏面安住的。牠會放棄前一個樹枝，再去攀緣另外一個樹枝。我們內心的活動也是這樣，我們內心當中不習慣在同一個所緣境安住。所以禅定的修學，他是先鎖定一個所緣境，然後強迫我們這一念心，在一個專一的所緣境裏面安住。專一的安住，這個地方提出一個重要的觀念說，善心一境性。專一的安住，它的關鍵點就是要善心，它必須跟無貪、無瞋、無癡的善心相應。假定我們今天造一個惡法，心中是跟貪煩惱、瞋煩惱相應，雖然是很專一的在所緣境中安住，這樣子是不能構成禅定度的。善心一境性在《瑜伽師地論》，它內心有叁種相貌，第一個是他特別的明了，有一個明了的相貌。禅定的人，他的明了性特別強，在觀察所緣境的時候，特別清楚。乃至于他能夠看到牆壁的毛細孔。他的明了性，他跟牆壁接觸的時候，他能分別出牆壁毛細孔的大小。第二個就是他有一個寂靜的相貌。他內心當中特別寂靜，沒有一種擾動的相貌。第叁個是樂。甯靜樂，身心有一個殊勝的輕安樂。但這個地方的樂跟一般的五欲樂不同，他雖然有殊勝的輕安樂，但是他還是寂靜。內心還是寂靜住。還是明了寂靜，寂靜明了。禅定的內心有叁種相貌，明靜樂。

　　二、趣入修習禅定的方便

　　一、加行－《解深密經》雲：「慈氏，若諸聲聞，若諸菩薩，若諸如來，所有世間及出世間一切善法，應知皆是此奢摩他、毘缽舍那所得之果。」

　　引用《解深密經》來贊歎禅定的功德。在經典上佛陀告訴慈氏。「慈氏」指的是彌勒菩薩。佛陀對彌勒菩薩說，若諸聲聞，就是小乘的羅漢。若諸菩薩，大乘的菩薩，乃至于佛陀。這些叁乘的聖人，他能夠顯現世間及出世間的一切善法。這個聖人的心，他所表現出來的作用跟凡夫的心不同。凡夫的心創造就是煩惱跟罪業。聖人的心，他能夠創造世間跟出世間的功德。「世間」指的是有爲法，有一些造作的。譬如說叁眛、神通。我們能夠見聞覺知的有造作的一些相貌，這就是世間的功德。出世間的功德是叁乘的聖人，他心中所安住的涅槃寂靜樂，這是一個無相的境界，他自受用的境界。這個地方指出，聖人的內心爲什麼會創造世間有爲的功德與無爲的功德呢？這些功德應知皆是此奢摩他、毘缽舍那所得之果。完全是因爲止觀的修學所成就的。

　　謂前施、戒、忍等乃至大小乘一切功德，皆須由修習止觀力故，而得增長乃至成辦，是故菩薩于中，須數數修習。

　　在六度當中，布施、持戒、忍辱，這個善法它不要求你在一個非常專注的情況下去修學。換句話說，布施、持戒、忍辱，他的心中是散亂的。但是到禅定度的時候，他的善法跟前面不同。布施、持戒、忍辱，他的內心是一種心外求法，對內心的安定，他不要求。這個禅定啊它是一個非常嚴格的自我要求。得了禅定以後，有什麼好處呢？它能夠增長，能夠承辦前面布施、持戒、忍辱的功德，使令前面的功德增長廣大。我們講功德或者罪過。以佛法的意思，這個罪過跟功德都是從內心發動的。佛法的意思是說，身業跟口業只是一個工具，身體本身不能造罪業，嘴巴也不能造罪業。能夠造罪業，能夠創造功德的是一念心，所以心力強，造善造惡的力量就大。高僧傳講一個高僧的故事，隋文帝時有一個法進法師。法進法師的寺廟裏有一棵樹，樹下有一塊石頭，他經常在那邊打坐。因爲長時間的專注，他得到了禅定。他是修水觀，在禅定當中觀察水，他的身體就消失掉，在石頭上變成一灘水。他出定以後，又恢複身體出來。他一入定，就變成一灘水。有一天他從禅定出來以後，覺得心口很痛。他覺得很奇怪，這段時間沒有什麼特別的事情發生，怎麼會痛呢？他想，可能打坐的時候，發生了一些問題。他就去找一位牧牛的小孩子，他說你今天早上經過的時候，有沒有發生什麼事？小孩子說，我今天經過這個地方，我看到石頭上有一灘很清澈的水，我覺得很好玩，就拿一顆石頭丟到水裏面去。噢！這樣子啊！他說：小朋友，能不能麻煩你，明天再到那個地方，把那個石頭拿出來。小朋友說：好。第二天到那個地方去，石頭上還是有一灘清澈的水，就把石頭拿出來。拿出來以後，法進法師的身體就好了。有一天隋文帝的一個王爺的妃子生病，病的非常厲害，心口就是痛。找了很多的醫生，也找了道教去做法，都沒有效果。有人就說，你這個要去找法進法師，山上修禅定的法進法師，他可能有辦法。王爺就派了使者，帶了很多的財物，要請法進法師下山。法進法師不下山，王爺就生氣了，就派了一個大將軍，帶著更多的金銀財寶上去。你去，要嘛把法師請下來，要嘛把法師的頭砍掉，拿頭來見我。大將軍就殺氣騰騰，帶著幾個侍衛，帶著金銀財寶去見法進法師。他們到寺廟，到法進法師的寮房以後，法進法師在他的椅子上打坐。將軍都是久經戰場，殺人無數，都是有殺氣。看到法進法師以後，整個人全身冒冷汗，連話都講不出來。看到法進法師禅定的威德力，就退出來了。跟王爺說：沒辦法，我們看到他就兩只手發抖，刀子都沒辦法拿出來。沒辦法，王爺知道這件事情是不能強迫的，就親自帶著禮品上去。法進法師看他有誠意了。王爺說：請法師慈悲，我這個妃子心口痛，請您慈悲救救她。法進法師說：你的妃子身體痛，你就知道痛，你吃別人的肉，你就不覺得痛。原來這個妃子喜歡吃鼈的肉，法進法師說：我要救你可以，但是有個條件，從今以後不能吃衆生肉，我才答應救你。王爺就答應了。法進法師說，你先回去，我馬上就到。王爺騎著馬過來的，一下子到的時候，法進法師就到了。到王妃的房間去的時候，王妃已經躺在床上，奄奄一息了。法進法師拿了一個杯子，裏面放水，他就繞著這個杯子叁匝，嘴巴念念有詞，好，你讓她喝下去。喝下去病就好了。王爺很高興，送法進法師很多財物，法進法師全部供養寺廟。高僧傳裏面有這麼一個記載，意思是說，我們心中也能夠操作大悲咒，我們也能夠在心中把大悲咒操作一遍。有禅定的人，他也可以在心中把大悲咒操作一遍，這兩個功德差太多了。就是有禅定的人，他的心有強大的堪忍性，在《唯識學》上說，堪忍性。講一個譬喻，一只馬他的堪忍性超過一只狗，他的負載的力量。一只牛的堪忍性又超過一只馬。這個地方指的堪忍性不是指生理，是指內心的堪忍性。有禅定的人，他在修布施、持戒、忍辱，在修一切善法的時候，他能夠使令這個善法的功德加強。你同樣在放一堂蒙山，當然放蒙山，能放的是一念心，所放的是蒙山的法。打妄想，散散亂亂在放蒙山，跟很專注在放蒙山，那是不同。你拜八十八佛也是一樣，早晚課都是這樣子。所有的布施、持戒、忍辱，乃至于一切大小乘的功德，都是由于止觀的力量緣故，而得增長乃至成辦，所以菩薩對于禅定，應該要數數的修習。因爲他能夠加強你的心力，使令你造作善法更有力量。這個是講到禅定的一個功德。

　　二、正修。

　　這是講到修禅定的叁個方法。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》提出叁個方法。

　　(一)、心于何等所緣安住。

　　修習禅定，第一個要選擇一個所緣的境界。所緣的境界，智者大師提出叁個所緣境。第一個所緣境是衆生法界。你的色受想行識五蘊身心。一般南傳教法修的禅觀，他的所緣境就是扣著你的身心世界，多數是扣著色法，就是出息、入息。以息當所緣境。第二個是佛法。你的所緣境是佛的法界。你觀想佛的相好，觀想佛的名號，觀想佛的功德。一般淨土宗跟密宗，強調他力法門，強調本尊相應。以佛的法界爲所緣境。第叁個是心法。衆生法、佛法、心法。心法，天臺、唯識，基本上都是這樣的所緣境。觀照現前一念心性，觀心，以心爲所緣境，以心觀心。心于何等所緣安住。我們在修禅定，你要先選一個你所緣的境界。所緣的境界有佛法界、衆生法界、心法叁個。

　　(二)、心于所緣如何安住

　　選擇所緣境以後，我們下一個要作的就是正念。就是專注力。你要強迫你這一念心，要去專注你的所緣境。

　　(叁)、住所緣後應如何修

　　這是正知的一個相續力。禅定的修學，主要是兩個。當你選完所緣境以後，就是正念、正知，兩個。「念」是銘記不忘。你的心中對于你的所緣境，一直的記住，不要去忘失。正知就是一個覺察審知的功夫，經常要注意，你的心是不是還安住在所緣境。因爲你在安住的時候，是不是被昏沈跟掉舉所破壞，就是正知。印光大師提到，我們修念佛叁眛。他主要的修行方法，就是根據大勢至菩薩念佛圓通章，「都攝六根淨念相繼」。都攝六根就是一個專注力。一句彌陀念誦聽，就是你在佛號的所緣境當中，怎麼修專注呢？這句佛號，念從心起，從你這一念皈依的心升起。聲從口出，音從耳入。經過這樣的念誦聽以後，你就是安住在佛號。但是安住的情況要把它相續，就是十句成片叁叁…

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