..續本文上一頁對治我們的悭吝、犯戒、心憤、懈怠、散亂、見趣所治。「見趣所治」就是邪見。六度各有它所對治的內心的煩惱。就是它破惡的功德。第二個、于此正修行時，能爲無上證等菩提真實資糧。能夠成佛你這個成佛的資糧。第叁、于此正修行時，于現法中，能自攝受饒益一切有情。你在修六度的時候，能夠廣泛的跟一切衆生結緣，廣結善緣。四者，于此正修行時，于未來世，能得廣大無盡可愛諸果異熟。在你還沒有成佛之前，六度能夠使令你成就廣大的福報。菩薩入加行位以後，雖然他在人間得果報，但是他得果報，不是大富長者，就是國王，乃至于天王，福報大。爲什麼福報大呢？就是六度所成就。
丙叁、一佛乘
修行篇第叁，分丙一、總標五乘要義。丙二、別明五乘解脫法門。丙叁、總歸一佛乘。前面的別明五乘解脫法門，是把法門開出來。一佛乘是把五乘的法門作一個融通。
如來應世，化導衆生，爲應衆生差別之根機，而開示五乘之解脫法門，此中有通有別。
這五乘法門，有通跟別的差別。言別者，謂五乘法門各有其差別的教、理、行、果；言通者，謂五乘法門，一一皆是趣入佛道之方便。此即《法華經》所謂「爲實施權」、「開權顯實」之理。五乘法門，就別來說，它有它所依止的教、理、行、果。譬如說，人天的法門，你在操作五戒十善。你爲什麼要修五戒十善？所依止的道理就是業果，因爲善業成就可樂果報，惡業成就不可樂果報。我們想離苦得樂，所以持五戒十善。這個道理來支持你修五戒十善。你在操作四谛十二因緣，所依止的道理就是我空、法空的道理。你在修六波羅密所依止的道理就是真如理。五乘有各依止的教理行果。這是講它的差別相。融通相就是講，五乘法門，都是趣入佛道之方便。就是所謂的「爲實施權」「開權顯實」。其中要義，略述如下：
先看(一)爲實施權
「實」就是真實究竟的功德。這個地方指的是成就佛道。「權」就是善巧方便。五乘的法門就是權。
《法華經》雲：「過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。如是諸世尊，種種緣譬喻，無數方便力，演說諸法相；是諸世尊等，皆說一乘法，化無量衆生，令入于佛道。又諸大聖主，知一切世間，天人群生類，深心知所欲，更以異方便，助顯第一義。」
一開始在《法華經》，佛陀引用過去佛的教化衆生的方式。說過去無量無邊滅度的佛，他的數量有百千萬億種，其數不可量。這些佛陀也是來到人世間的方式，以種種的因緣、譬喻，乃至于無數方便力。「方便」主要是講言說，演說諸法相；這些世尊主要的目的，是演說一佛乘法，使令一切衆生成佛。這是講真實。佛陀出世，真實的目的要使一切有情成佛。佛陀要使一切衆生成佛，爲什麼講五乘，講一佛乘就好了。又諸大聖主，知一切世間，天人群生類，深心知所欲。佛陀的心情，是很想直接講出成佛的法門，但是這當中必須考慮衆生的根基。衆生的內心當中，他有他身心很堅固，很難改變的各式各樣的希望。有些人的心情，他不想成佛。他學習佛法的目的，只想要下輩子得到快樂的果報就好。有些人學習佛法，只想要成就偏空的涅槃，所以佛陀不得已，只好以異方便，差別的方便，來助顯第一義。所以說佛陀在一佛乘當中，開出五乘的法門。從人天乘當中，來加被內心當中希望成就人天可樂果報的衆生。從聲聞緣覺乘當中，來加被，有些人只是希望解脫生死，他也不想成佛。無量無邊的功德莊嚴，正報莊嚴、依報莊嚴，內心當中不生好樂。他的心情只想安安靜靜的在一個不生不滅、不垢不淨、不增不減這樣的寂靜裏面安住就好。這樣子佛陀就爲他說聲聞緣覺法來加被他。有些人他能夠承擔佛道，佛陀就大乘根性，爲他講六波羅密的法門。佛陀的施設是約衆生的根器施設的，但是佛陀內心的心情，是要使令一切衆生成佛。
(二)開權顯實
《法華經》先爲實施權以後，就講開權顯實，把權教的差別，彙歸到一佛乘的真實。《法華經》雲：「舍利弗，我今亦如是，知諸衆生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣譬喻言辭方便力，而爲說法。舍利弗，如此皆爲得一佛乘，一切種智故。」佛陀開權顯實的時候說，舍利弗，我今亦如是。「我」是釋迦牟尼佛。我深深的知道衆生有種種欲，心中有各式各樣的欲望，有各式各樣的執著，一時很難改變，所以我只好隨順他的習性，以種種因緣譬喻言辭方便力，而爲說五乘的法。舍利弗，你應該知道，我說五乘，真實的目的是要他們成佛。換句話說，佛陀的出世並不是要你生天，也不是要你成就阿羅漢果的。佛陀的心情只有一個，使令一切有情成佛。所以佛陀他自己說，假設今天我要使令一切有情，有一個念頭要使令你成就偏空涅槃，有一個心情要你成就人天果報，佛陀就墮入悭貪。爲什麼？你自己成佛，你只讓別人成就人天果報、二乘的偏空涅槃。所以說，佛陀不會這樣做的。所以佛陀施設的方便，主要是成佛的。
又雲：「聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至于一偈，皆成佛無疑。十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說，但以假名字，引導于衆生。」
不管你是小乘的聲聞、大乘的菩薩，只要你聽到我所說的法，乃至于一偈。「一偈」是一個完整義理的最小單位。都能夠成佛無疑。爲什麼呢？因爲在十方佛土，所教化的法門當中，唯獨只有成佛的法門，就是一乘法門。沒有所謂的二乘、叁乘的差別。沒有，爲什麼有呢？除佛方便說，但以假名字，引導于衆生。在《法華經》佛陀講一個譬喻，有一個很貧窮的村莊，大家非常的饑餓，都沒有飯吃。有一個慈悲的商主，就跟大家說，大家在這個地方快餓死了。我知道有一個寶所，裏面有無量無邊的珍寶，有無量無邊的資具，能夠讓大家得到大安樂，我們應該到那個地方去。他們同意了，反正我們在這個地方流轉，也是痛苦。好！跟著大商主走。這個地方本來是五百由旬可以到的，到了叁百由旬的時候，路途非常遙遠，很多人都很疲憊，就想：走了叁百由旬也沒有看到寶所的影子，幹脆回去算了，那麼累幹什麼呢？很多人就想退轉。看到佛道久遠，叁大阿僧祇劫。不要回去，到山谷，就用神通力，變化一個化城。到這個地方休息一下，到裏面吹吹冷氣，吃吃飯，休息一下。這個地方可以暫時的休息，大家很高興，不想再回去，到化城去休息一下。佛陀在爲他們說大乘法，使令他們回小向大，從空出假，從化城出來，繼續往寶所走。佛陀的意思是說，人天的法跟二乘的法都是不圓滿，只有一佛乘才是最圓滿的。有一些小乘的學者，他認爲小乘法是佛陀的本意，大乘法是後來才引生出來，就是大乘法是由小乘法開展出來。《法華經》不是這個意思，剛好相反。《法華經》的意思是說，大乘佛法是佛陀的本懷，佛陀說小乘法是在不得已的情況下講出來。以一佛乘分別說叁。因爲你根機不夠，從大乘法中開展出小乘法，不是說，從小乘法引生大乘法，不是這個意思。這個地方說，十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁。唯有一乘法，只有大乘法，怎麼會有小乘呢？除佛方便說，但以假名字，引導于衆生。佛陀對于一類不能接受大乘法的，爲他說四谛十二因緣。以這樣一個假名、假相、假用，來引導他們暫時解脫生死，到涅槃的境界。開權顯實以後，就把五乘，其實是佛陀爲了佛道而施設的，人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，是趨向于一佛乘。所以他的教理行果，人就是果法，是統一起來的，完全是成佛的資糧。到最後開方便門，示真實相。把五乘的差別打破。
(叁)權實不二
總上應知，大聖立教，爲應衆生差別之根機，宣說五乘解脫法門，其究竟目的，皆是假借種種善巧方便，以開顯衆生本具，生佛同體之「自性清淨心」，使令衆生得于現前一念無明妄想中「破迷開悟」，進而依此五乘法門得逐漸舍去「妄想執著」，恢複吾人「本來面目」，成就諸佛無量無邊之功德莊嚴！
修學佛道，主要的目的是先明白「自性清淨心」這個佛性的道理。開始「破迷開悟」，建立正見。緣這個正見，開始修行五乘法門，最後成就佛的無量的功德。這個地方主要有一個思想，我們今天安立一佛乘有一個思想。
一佛乘的意思就是稱性起修、全修在性。一心萬行、萬行一心。換句話說，但能發菩提心，具足正見，隨修一法，皆是成佛資糧。
「稱」是隨順。「性」是真如佛性。只要我們內心當中明白我們有佛性，依止我們的清淨心，來修行五戒、十善、四谛、十二因緣、六度。隨修一法，全修在性。都是在開顯真如佛性。換句話說我們前面所強調的是每一個車乘都有他所到達的目的地。譬如說，你修五戒十善，車子能夠運載你的心到達人的果報，保證你下輩子再做人。你修十善法，十善法這個乘，能夠運載你的心生天。每一個法有它相對的果報，這是不能混亂的。但是到一佛乘的時候，就把法門的差別把他融通，關鍵不在這個法，關鍵是在能夠操作這個法的心。你能夠通達實相的道理，發起菩提心，具足正見，你雖然是修五戒十善，但是這個法也是成佛的資糧。他不是讓你得人天果報的。這個地方是把前面五乘的差別把它統一起來。所以說《法華經》講出一個偈頌：「若人散亂心，入于塔廟中，一聲南無佛，皆已成佛道。」說乃至于你用極端的散亂心，入于塔廟中。以這樣散亂的心，去操作非常微小的善法。這個善法多小呢？你只是稱念一聲南無佛，連禮拜都沒沒有禮拜。沒有什麼供養，就是稱一聲南無佛。都是種下一個成佛的資糧。所以說《法華經》講一佛乘，佛陀在教化衆生，他是一條線的。所謂一條線的意思就是說你在佛法當中持五戒十善，你生天。一貫道根據他們一貫道傳承的教法，他吃素修善放生，也生天。但是這兩個會不一樣，以暫時的因緣來說，他們兩個都會生天，是的。但是佛弟子受了佛陀的傳承，他這一套系統他會有力量使你不斷的前進。外道修習善法生天以後，他天的果報受完以後，他過去所操作那個法的力量就完全消失了。「聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至于一偈，皆成佛無疑。」就是說佛陀爲實施權，佛陀雖然講不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒，但是佛陀也把佛道的功德力放在這個法門當中。你暫時生天，但是他一佛乘的力量都還在。生完天以後，你會繼續的遇到佛陀，佛陀會繼續的爲你開示，你還會不斷的增上。佛法不共于外道的地方，佛法在施設五乘的時候，他是一貫性的。不像外道生天完以後下來什麼都沒有了，它沒有一貫的力量。什麼叫爲實施權？這個人有病，病的很厲害。但是這個藥實在是很苦，你又不想吃。你只是想要吃一點甜點，把肚子填飽，你對于這個病無所謂。醫生很厲害，你不想吃藥可以，把苦藥外面包一層巧克力。你以爲是巧克力，當它是甜的，把肚子吃飽，但是你也把藥吃下去了。你在不知不覺當中，把成佛的因種，種下去了。佛陀高招的地方就在這個地方。佛陀在施設教法的時候，他是爲了成佛而施設的。它讓你生天，那是暫時的，成佛的力道都還在的。「若人散亂心，入于塔廟中，一聲南無佛，皆已成佛道。」因爲你只要接受佛法，每一個佛法的力量都是成佛的力量。這樣子我們就知道原來前面的五乘，其實統一起來皆是成佛的資糧。
《佛法修學概要 二十二》全文閱讀結束。