..续本文上一页对治我们的悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治。「见趣所治」就是邪见。六度各有它所对治的内心的烦恼。就是它破恶的功德。第二个、于此正修行时，能为无上证等菩提真实资粮。能够成佛你这个成佛的资粮。第三、于此正修行时，于现法中，能自摄受饶益一切有情。你在修六度的时候，能够广泛的跟一切众生结缘，广结善缘。四者，于此正修行时，于未来世，能得广大无尽可爱诸果异熟。在你还没有成佛之前，六度能够使令你成就广大的福报。菩萨入加行位以后，虽然他在人间得果报，但是他得果报，不是大富长者，就是国王，乃至于天王，福报大。为什么福报大呢？就是六度所成就。
丙三、一佛乘
修行篇第三，分丙一、总标五乘要义。丙二、别明五乘解脱法门。丙三、总归一佛乘。前面的别明五乘解脱法门，是把法门开出来。一佛乘是把五乘的法门作一个融通。
如来应世，化导众生，为应众生差别之根机，而开示五乘之解脱法门，此中有通有别。
这五乘法门，有通跟别的差别。言别者，谓五乘法门各有其差别的教、理、行、果；言通者，谓五乘法门，一一皆是趣入佛道之方便。此即《法华经》所谓「为实施权」、「开权显实」之理。五乘法门，就别来说，它有它所依止的教、理、行、果。譬如说，人天的法门，你在操作五戒十善。你为什么要修五戒十善？所依止的道理就是业果，因为善业成就可乐果报，恶业成就不可乐果报。我们想离苦得乐，所以持五戒十善。这个道理来支持你修五戒十善。你在操作四谛十二因缘，所依止的道理就是我空、法空的道理。你在修六波罗密所依止的道理就是真如理。五乘有各依止的教理行果。这是讲它的差别相。融通相就是讲，五乘法门，都是趣入佛道之方便。就是所谓的「为实施权」「开权显实」。其中要义，略述如下：
先看(一)为实施权
「实」就是真实究竟的功德。这个地方指的是成就佛道。「权」就是善巧方便。五乘的法门就是权。
《法华经》云：「过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相；是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心知所欲，更以异方便，助显第一义。」
一开始在《法华经》，佛陀引用过去佛的教化众生的方式。说过去无量无边灭度的佛，他的数量有百千万亿种，其数不可量。这些佛陀也是来到人世间的方式，以种种的因缘、譬喻，乃至于无数方便力。「方便」主要是讲言说，演说诸法相；这些世尊主要的目的，是演说一佛乘法，使令一切众生成佛。这是讲真实。佛陀出世，真实的目的要使一切有情成佛。佛陀要使一切众生成佛，为什么讲五乘，讲一佛乘就好了。又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心知所欲。佛陀的心情，是很想直接讲出成佛的法门，但是这当中必须考虑众生的根基。众生的内心当中，他有他身心很坚固，很难改变的各式各样的希望。有些人的心情，他不想成佛。他学习佛法的目的，只想要下辈子得到快乐的果报就好。有些人学习佛法，只想要成就偏空的涅槃，所以佛陀不得已，只好以异方便，差别的方便，来助显第一义。所以说佛陀在一佛乘当中，开出五乘的法门。从人天乘当中，来加被内心当中希望成就人天可乐果报的众生。从声闻缘觉乘当中，来加被，有些人只是希望解脱生死，他也不想成佛。无量无边的功德庄严，正报庄严、依报庄严，内心当中不生好乐。他的心情只想安安静静的在一个不生不灭、不垢不净、不增不减这样的寂静里面安住就好。这样子佛陀就为他说声闻缘觉法来加被他。有些人他能够承担佛道，佛陀就大乘根性，为他讲六波罗密的法门。佛陀的施设是约众生的根器施设的，但是佛陀内心的心情，是要使令一切众生成佛。
(二)开权显实
《法华经》先为实施权以后，就讲开权显实，把权教的差别，汇归到一佛乘的真实。《法华经》云：「舍利弗，我今亦如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘譬喻言辞方便力，而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘，一切种智故。」佛陀开权显实的时候说，舍利弗，我今亦如是。「我」是释迦牟尼佛。我深深的知道众生有种种欲，心中有各式各样的欲望，有各式各样的执着，一时很难改变，所以我只好随顺他的习性，以种种因缘譬喻言辞方便力，而为说五乘的法。舍利弗，你应该知道，我说五乘，真实的目的是要他们成佛。换句话说，佛陀的出世并不是要你生天，也不是要你成就阿罗汉果的。佛陀的心情只有一个，使令一切有情成佛。所以佛陀他自己说，假设今天我要使令一切有情，有一个念头要使令你成就偏空涅槃，有一个心情要你成就人天果报，佛陀就堕入悭贪。为什么？你自己成佛，你只让别人成就人天果报、二乘的偏空涅槃。所以说，佛陀不会这样做的。所以佛陀施设的方便，主要是成佛的。
又云：「声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生。」
不管你是小乘的声闻、大乘的菩萨，只要你听到我所说的法，乃至于一偈。「一偈」是一个完整义理的最小单位。都能够成佛无疑。为什么呢？因为在十方佛土，所教化的法门当中，唯独只有成佛的法门，就是一乘法门。没有所谓的二乘、三乘的差别。没有，为什么有呢？除佛方便说，但以假名字，引导于众生。在《法华经》佛陀讲一个譬喻，有一个很贫穷的村庄，大家非常的饥饿，都没有饭吃。有一个慈悲的商主，就跟大家说，大家在这个地方快饿死了。我知道有一个宝所，里面有无量无边的珍宝，有无量无边的资具，能够让大家得到大安乐，我们应该到那个地方去。他们同意了，反正我们在这个地方流转，也是痛苦。好！跟着大商主走。这个地方本来是五百由旬可以到的，到了三百由旬的时候，路途非常遥远，很多人都很疲惫，就想：走了三百由旬也没有看到宝所的影子，干脆回去算了，那么累干什么呢？很多人就想退转。看到佛道久远，三大阿僧祇劫。不要回去，到山谷，就用神通力，变化一个化城。到这个地方休息一下，到里面吹吹冷气，吃吃饭，休息一下。这个地方可以暂时的休息，大家很高兴，不想再回去，到化城去休息一下。佛陀在为他们说大乘法，使令他们回小向大，从空出假，从化城出来，继续往宝所走。佛陀的意思是说，人天的法跟二乘的法都是不圆满，只有一佛乘才是最圆满的。有一些小乘的学者，他认为小乘法是佛陀的本意，大乘法是后来才引生出来，就是大乘法是由小乘法开展出来。《法华经》不是这个意思，刚好相反。《法华经》的意思是说，大乘佛法是佛陀的本怀，佛陀说小乘法是在不得已的情况下讲出来。以一佛乘分别说三。因为你根机不够，从大乘法中开展出小乘法，不是说，从小乘法引生大乘法，不是这个意思。这个地方说，十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。唯有一乘法，只有大乘法，怎么会有小乘呢？除佛方便说，但以假名字，引导于众生。佛陀对于一类不能接受大乘法的，为他说四谛十二因缘。以这样一个假名、假相、假用，来引导他们暂时解脱生死，到涅槃的境界。开权显实以后，就把五乘，其实是佛陀为了佛道而施设的，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，是趋向于一佛乘。所以他的教理行果，人就是果法，是统一起来的，完全是成佛的资粮。到最后开方便门，示真实相。把五乘的差别打破。
(三)权实不二
总上应知，大圣立教，为应众生差别之根机，宣说五乘解脱法门，其究竟目的，皆是假借种种善巧方便，以开显众生本具，生佛同体之「自性清净心」，使令众生得于现前一念无明妄想中「破迷开悟」，进而依此五乘法门得逐渐舍去「妄想执着」，恢复吾人「本来面目」，成就诸佛无量无边之功德庄严！
修学佛道，主要的目的是先明白「自性清净心」这个佛性的道理。开始「破迷开悟」，建立正见。缘这个正见，开始修行五乘法门，最后成就佛的无量的功德。这个地方主要有一个思想，我们今天安立一佛乘有一个思想。
一佛乘的意思就是称性起修、全修在性。一心万行、万行一心。换句话说，但能发菩提心，具足正见，随修一法，皆是成佛资粮。
「称」是随顺。「性」是真如佛性。只要我们内心当中明白我们有佛性，依止我们的清净心，来修行五戒、十善、四谛、十二因缘、六度。随修一法，全修在性。都是在开显真如佛性。换句话说我们前面所强调的是每一个车乘都有他所到达的目的地。譬如说，你修五戒十善，车子能够运载你的心到达人的果报，保证你下辈子再做人。你修十善法，十善法这个乘，能够运载你的心生天。每一个法有它相对的果报，这是不能混乱的。但是到一佛乘的时候，就把法门的差别把他融通，关键不在这个法，关键是在能够操作这个法的心。你能够通达实相的道理，发起菩提心，具足正见，你虽然是修五戒十善，但是这个法也是成佛的资粮。他不是让你得人天果报的。这个地方是把前面五乘的差别把它统一起来。所以说《法华经》讲出一个偈颂：「若人散乱心，入于塔庙中，一声南无佛，皆已成佛道。」说乃至于你用极端的散乱心，入于塔庙中。以这样散乱的心，去操作非常微小的善法。这个善法多小呢？你只是称念一声南无佛，连礼拜都没没有礼拜。没有什么供养，就是称一声南无佛。都是种下一个成佛的资粮。所以说《法华经》讲一佛乘，佛陀在教化众生，他是一条线的。所谓一条线的意思就是说你在佛法当中持五戒十善，你生天。一贯道根据他们一贯道传承的教法，他吃素修善放生，也生天。但是这两个会不一样，以暂时的因缘来说，他们两个都会生天，是的。但是佛弟子受了佛陀的传承，他这一套系统他会有力量使你不断的前进。外道修习善法生天以后，他天的果报受完以后，他过去所操作那个法的力量就完全消失了。「声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。」就是说佛陀为实施权，佛陀虽然讲不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒，但是佛陀也把佛道的功德力放在这个法门当中。你暂时生天，但是他一佛乘的力量都还在。生完天以后，你会继续的遇到佛陀，佛陀会继续的为你开示，你还会不断的增上。佛法不共于外道的地方，佛法在施设五乘的时候，他是一贯性的。不像外道生天完以后下来什么都没有了，它没有一贯的力量。什么叫为实施权？这个人有病，病的很厉害。但是这个药实在是很苦，你又不想吃。你只是想要吃一点甜点，把肚子填饱，你对于这个病无所谓。医生很厉害，你不想吃药可以，把苦药外面包一层巧克力。你以为是巧克力，当它是甜的，把肚子吃饱，但是你也把药吃下去了。你在不知不觉当中，把成佛的因种，种下去了。佛陀高招的地方就在这个地方。佛陀在施设教法的时候，他是为了成佛而施设的。它让你生天，那是暂时的，成佛的力道都还在的。「若人散乱心，入于塔庙中，一声南无佛，皆已成佛道。」因为你只要接受佛法，每一个佛法的力量都是成佛的力量。这样子我们就知道原来前面的五乘，其实统一起来皆是成佛的资粮。
《佛法修学概要 二十二》全文阅读结束。