佛法修学概要(二十三)

净界法师主讲

　　乙四、证果篇第四

　　前面的发心、正见、修行都是在因地上来说；这个是属于证果篇，果位上。

　　入文分二：一、总标三乘果德。二、别明三乘果位。初中分二：初、菩提。二、涅槃。今初。丁一、菩提。

　　在我们经过长时间修学以后，我们得到了两个功德：第一个是菩提，第二个是涅槃。当然圣人的阶位功德很多的，我们只是以这两个来代表。什么是菩提呢？

　　梵语、此云「觉」、「智」、「道」。

　　菩提就是觉，好像睡梦觉，我们从睡梦当中觉悟。第二个是智慧，智慧能够破除我们内心的烦恼，能够使令我们产生一种正确的观察。「道」是道路，比喻这种智慧能够使令我们从生死的此岸能够通达到涅槃的彼岸，这是道路。

　　广义而言，即三乘圣人能断除烦恼成就涅槃之「无漏智慧」，名为「菩提」，亦名「智德」。

　　这个是菩提。前面这个地方讲到无漏智慧，我们把无漏智慧加以说明，讲到无漏的智慧有两种，第一个是实智，第二个是权智。

　　一、实智─亦名「如理智」、「根本智」。谓以「空观」之无分别智，破除烦恼，亲证二空平等之真如理，名「实智」。

　　这个是讲到根本智，以空观来破除烦恼以证得我空、法空的真如。

　　二、权智─亦名「如量智」、「后得智」。由前「实智」所生，谓能分别诸法事理，善能观察众生差别根机，以诸言辞，譬喻等善巧，化度有情，使令众生亦得悟入真如实相之理，名「权智」。

　　所以这个无漏智慧等于是包括根本智跟后得智。它的生起，当然是我们最初先从空观里面，破除烦恼引生根本智，再启发后得智，这个是讲菩提第一个。

　　丁二、涅槃「涅槃」，梵语，此云「寂灭」、「无生」

　　它是印度话，翻成中文叫做寂灭又叫做无生。

　　谓由断除烦恼，尽除生死，所显「清净无染，不生不灭」之境界，于中具足无量无边微妙功德，尽未来际，恒自受用「寂静无为」之法乐，名为「涅槃」，亦名「断德」。

　　这个涅槃是借着我们断除烦恼以后，所显出来的一种清净无染不生不灭的境界，这个涅槃当然具足无量无边微妙功德，尽未来际，恒自受用寂静无为的法乐；也就说这个涅槃的寂静，得到以后永远不会失去，这个是涅槃，亦名断德。

　　涅槃有三种；第一个有余依涅槃，第二个无余依涅槃，第三个无住处涅槃。

　　有余依涅槃叫做子缚已断，果缚还在，我们在因地的时候，「子缚」指的是我们内心的烦恼跟我们的有漏业，这个是能够招感三界生死的集谛。「缚」是系缚。内心的惑业已经断除了，可能你内心成就了我空观，但是你的果缚还在，你这个三界的有漏果报还在，这个果缚还在，这个是属于有余依涅槃。无余依涅槃是说子果俱亡灰身泯智，你不但是有漏的惑业断了，而且你的苦果业也结束了，这个时候进入灰身泯智，「灰身」就是说你用三昧真火把身体烧掉了，「泯智」就是说你不起智慧的妙用，进入灭尽定，第六意识不起作用。第六意识不起作用，你的智慧就没有了。智慧一定要依止第六意识的，妙观察智。这两种涅槃都是属于二乘人所修的，在《法华经》上说是化城。第三无住处涅槃，他没有一个住处，他不住三界的生死，也不住界外的涅槃。他的境界是般若跟大悲。由于般若不住生死，由于大悲不住涅槃。使他内心当中有万德庄严，种种的功德。他因地的时候修习六波罗密，万善为因，所以万德为果。果上的时候，他虽然是寂静安乐，而且能够显出三身四智五眼六通，无量百千陀罗尼门的妙用，万德庄严。这是佛菩萨的一种涅槃境界。《法华经》说的宝所。佛是圆满的，菩萨是分证的。

　　丙二、别名三乘果位，分三：初、声闻果位。二、缘觉果位。三、菩萨果位。今初。

　　一、声闻果位

　　一、须陀洹果－此翻「预流」。

　　「预」是参预。他这个时候已经进入圣流。

　　此位断三界八十八品见惑，见「真谛理」故，名为「见道」，又名「圣位」。

　　我们从凡夫经过长时间的修行，这时进入「圣位」。预入圣流。但是我们凡夫，所谓生死浩然，进入初果以后，你的生死已经有了了期了。一般我们说七番往来，决定能够了生脱死。所以这个地方讲已经预入圣人之流。在这阶段当中，已经断了三界八十八品的见惑，能够见到真谛理。「真谛理」我空的真如。名为「见道」，又名「圣位」。这是初果。

　　二果，斯陀含果－此翻「一来」。

　　他必须还要欲界来一次。这个阶段断欲界九品思惑中的前六品，后三品还存，所以必须来一次。既然思惑还有，就须要招感三界的生死。

　　三、阿那含果－此云「不来」。此断欲残思尽，进断上八地思惑。

　　这个阶位，他已经断了欲界所有的思惑，所以他不再来欲界受生，他是生到色界四禅去了。他在那个地方去断上八地的思惑。

　　四、阿罗汉果－此云「无学」。

　　这个时候，他在整个声闻乘当中，已经是功德圆满。

　　「无学」、又云「无生」、又云「杀贼」、又云「应供」。此位断见思俱尽，若子缚已断，果缚犹在，名「有余涅槃」；若灰身泯智，名「无余涅槃」，又名「孤调解脱」。

　　他这个解脱很单调，他只能够得到寂静，但是不能够生起妙用。我们讲法胜，跟菩萨比起来。譬如说，同样菩萨，他要能够断见思烦恼以后，他就能够显出种种的智慧、种种的神通妙用来度化众生。这个事阿罗汉不行，所以叫孤调解脱。

　　丁二、缘觉果位

　　一、有学位。二、无学位。

　　谓从初发心乃至「无学位」之前，皆名「有学位」。

　　缘觉，它不立分果，他要么有学，要么无学。他没有分果，不像阿罗汉，有二果、三果、四果。

　　无学位－梵语，「辟支佛果」，此翻「缘觉」，亦云「独觉」。若值佛出世，禀「十二因缘」教，断见思惑，证「真谛理」名为「缘觉」。

　　在有佛出世的时间，修习十二因缘，断见思烦恼，证得我空真如的是缘觉。如果在没有佛出世的地方。

　　独宿孤峰，观物变易，自觉「无生」，名「独觉」。二者名虽不同，行位无别，断三界见思，与阿罗汉同，更侵习气，故居声闻之上。

　　他的智慧比阿罗汉更高，他能够侵袭习气。

　　(阿罗汉断三界正使尽，如烧木成炭；缘觉更侵习气，如烧木成灰；菩萨正习俱除，如劫火所烧，炭灰俱尽。)

　　这地方是说明三乘圣人智慧的差别，阿罗汉只有断了正使的烦恼，好像烧木成炭，习气还在。缘觉又能够把这个习气消灭掉，如烧木成灰。菩萨正习俱除，如劫火，这个劫火很大，炭灰俱尽。说明三乘的圣者，同样断见思烦恼，但是智慧有差别的。

　　问：？

　　答：缘觉乘的智慧比较猛利一点，有些缘觉他是出生在没有佛出世的地方，在佛世的时候，经典的介绍就少一点。在律上说，杀阿罗汉的罪比杀缘觉的重，因为缘觉本身对说法利益众生没有多大意愿，阿罗汉他能够说法。小乘的圣者，他不是完全没有悲心，你要向他求法，他会告诉你，但是他不会主动。缘觉就很少接触人群，所以他的事迹就介绍比较少。

　　问：？

　　答：他直接从烦恼下手，因为他从十二因缘观察，知道一切的生死，都是从一念无明显现出来，所以他破除现前的无明、爱取烦恼。阿罗汉从四谛法，他必须经过知苦、断集、慕灭、修道次第。禅宗的境界高，禅宗他悟到实相理，缘觉成只悟到真谛理，不同。我们讲到真如的障碍有两种障，一种是烦恼障，一种是所知障。声闻跟缘觉在烦恼障当中能够下一番功夫。他能够降伏他的烦恼，超脱了三界。但是他的所知障很重。也就是说他还不能够通达真如法性，不能够通达一切唯心造。他有坚固的法执，他认为有生死可断，有涅槃可证，他不能够承担应观法界性，一切唯心造。二乘的圣者是烦恼障轻，所知障重。我们反观禅宗开悟的人，禅宗开悟的时候，可能烦恼还在，甚至于三界的见思都在，但是他的所知障很轻。他在因地的时候，都能够通达真如法性，都能够承担「何其自性本自清净，何其自性能生万法。」他能够承担这个实相理。他的所知障轻，智慧高，但是他的烦恼障重，他必须还要流转三界的生死。这不同。这样的差别应该知道。

　　问：？

　　答：就通途来说，有些快，有些慢。可是他到初果以后，初果是一个阶段。初果以后有两种功德，第一种功德，他不再堕落三恶道。我们还没有到初果都很难讲，因为初果的圣者，我空智慧现前的时候，他已经把恶的爱取烦恼给破坏掉。

　　虽然过去有三恶道的种子，但是没有恶的爱取烦恼的滋润，他不起现形。他只剩下三界，善的爱取烦恼，因为还有思惑在。因为爱取烦恼只剩善的爱取烦恼，所以他以后的生命当中，已经永远离开三恶道果报。这是第一种功德。第二种…

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