..续本文上一页功德，他的生死已经有了期了。我们在生死大海当中，对我们来说，我们是一望无际的大海，看不到边。我们不知道我们流浪到什么时候？但是初果的圣者，虽然见惑断了，思惑还在，还要招感三界的生死，但是他已经看到岸了。他在生死大海当中，他已经看到岸边了。即使他再懈怠，他绝对不会再破戒。在律上说，一个初果的圣者，他投胎作一个杀羊人的儿子，他不会杀羊。你把他杀死，他不会杀羊。他成就四不坏心，佛、法、僧、戒，他这种信仰坚固不坏，即使他有隔阴之迷，生到一个没有佛法的地方，但是他的内心对佛法僧非常有信心，一定不会破坏。他修行已经正念存在，他见惑一破以后，他整个修行的功德自然能够增长，他再怎么懈怠，七次，七上天上，七来人间，自然能够了生脱死。如果利根的话更快，他要能够出家更快。
问：？
答：他有隔阴之迷，但是他的迷跟我们凡夫的迷不同。我们凡夫见惑没有断，完全迷的一蹋胡涂。就是说你碰到恶因缘，你还是会造恶业。初果的迷是说，他不能够忆念他过去是个修行人，但是他不会造业，你叫他造杀盗淫妄，他就是不要。他能够产生一种道共戒。戒有三种律仪戒、定共戒、道共戒。律仪戒是我们根据羯摩法得到的戒体，我们尽形寿，寿命结束，这个律仪就失掉了。定共戒是属于修禅定的人，他进入四禅八定，禅定的力量，在禅定当中，自然能够防非止恶。他的戒是跟定相应。道共戒，道是无漏的智慧。初果的人，他的无漏智慧已经成就了，圣位成就。在他的内心当中，已经成就一种圣道的功德。这种功德不可破坏，一种无漏的智慧。这无漏的智慧，能够产生一种防非止恶的功能。道共戒。他任运不会犯戒。所谓任运不会犯戒意思是说，他宁可牺牲生命，他不会犯戒。虽然他隔阴之迷，只是说他不能忆念他过去是个修行人。但是只要让他听闻佛法，乃至听几句话，他就能忆念他过去是修行人，他马上就会修行，很快的。所以初果是一个抉择，我们从凡夫到初果，这是一个关键。初果被判作位不退，他的阶位永远不会退失掉。
丁三、菩萨果位
我们这个地方讲到「果位」啊，把前面再加以说明。我们从凡夫到圣位以后，我们内心当中会产生两种的功德。第一种功德就是菩提。翻成中文就是无漏的智慧。从自利来说，无漏的智慧，它能够破除众生无始劫来的妄想执着。这种执着破坏以后，所有烦恼，贪瞋的烦恼，统统都不起现形了。所以就自利来说，他能够破除我们内心的烦恼。对利他来说，他能够观机逗教。这种智慧，他能够观察众生差别的根基，他得度的因缘，以种种的神通、善巧方便来度化众生。使令众生的善根，能够很快的增长、成熟，乃至于脱落。菩提有这么殊胜的功德，能够自己降伏烦恼，能够帮助众生降伏烦恼。第二个功德叫涅槃。一个圣者，他成就圣道以后，他内心会产生一种寂静的安乐，所谓的涅槃寂静乐。这种寂静安乐跟普通的五欲乐、三昧乐不同。这两种快乐都是建立在因缘法上，如果因缘有缺，这种快乐马上被破坏。这种寂静安乐就不同，他能够不为任何的因缘所破坏。不管碰到顺境、逆境，他的内心能够恒常保持涅槃寂静乐。这是圣者的第二种功德。我们从三乘者的果位当中，可以清楚，整个果位的安立，是就着菩提跟涅槃开显的程度，来安立的。也就是说，你的菩提涅槃圆满了一分，你的果位就进步了一分，完全是根据这两个安立。
前面声闻缘觉，主要是自利，所以整个果位比较单纯。菩萨包括自利利他，所以果位就比较复杂。
一、《菩萨璎珞本业经》所列五十二位次：
我们在作菩萨的判教，所喜欢采用的是《菩萨璎珞经》。因为它整个条理非常的分明，也比较周详。它总共列了五十二个位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。前面五十一个位次，是属于因地的菩萨果位。第五十二个是属于果上的佛的究竟果位，这是就果上来看，前面的五十一个是因地。
一、十信位。「信」是指的十个修行人的境界，它都是属于信的阶段。
「十」在这阶段当中有十个不同的阶位。
言「信」者，「顺从」义。谓此位菩萨，闻说「真如实相」之理及「三宝功德」，能生信解，随顺不疑，名之为「信」。
这十个阶位的菩萨，他的修行内容都是在修信。什么是信？「顺从」义。我们对一个法门，内心能够产生随顺，能够遵从，表示我们对这个法门产生信心。谓此位菩萨，闻说「真如实相」之理及「三宝功德」，能生信解，随顺不疑，名之为「信」。这位菩萨，他听闻真如实相的道理。听闻，当然一开始还是依止语言文字。从语言文字当中去听闻，如理的思惟，这种真如实相。「实相」是指诸法的相状。真实的相状。我们讲一切法都是因缘所生，无有自性，当体即空，无我无我所。这个就是诸法真实的相状，缘起性空。真实的相状，为什么讲真如？这种道理是真实不虚的，所以我们讲真。这种道理是恒常不变的，所以我们讲如。所以讲真如实相。有时候我们看诸法实相，有时候我们讲自性清净心，事实上，这两个是一个东西。只是我们就着外在的境界来讲，来开显第一义谛的话，我们讲诸法实相。一切法如梦如幻，缘起性空，就外在的境界来开显第一义谛，是诸法实相。就着内心来开显第一义谛的的话，我们就着自性清净心来讲。本来无一物，何处惹尘埃。等到我们成佛以后，才发现自性清净心跟外在的境界是不二的。但是在讲语言文字的时候，我们分成两段，为了让大家能够清楚，而分离。这个地方讲实相，指外在的境界，都是因缘所生，无有自性，当体即空，无我无我所。这个菩萨对真如实相的道理，三宝的功德，佛法僧三宝的功德，能够成就我们人天可乐果报，乃至于出世的涅槃。他能够产生信心，能够产生胜解。坚定不移的理解。对于真如实相，三宝功德能够随顺不疑。心中没有一点点疑惑，这个就是属于信位的菩萨。这个信位的菩萨，信心的建立，我们可以从《唯识学》摄大乘论里面，讲到一个惯例。这部论上说，到底什么样的人可以叫做信位菩萨？可以是所谓的入劫。什么叫入劫呢？因为我们修习佛道要三大阿僧祇劫，这三大阿僧祇劫从什么时候开始算起呢？要有三个标准，第一个标准，你要有清净力。你读诵大乘经典以后，内心产生一种胜解的力量。这个胜解的力量你能够降伏你粗重的烦恼，三界的见思烦恼。第二个必须建立坚固力。你内心能够发起坚固的菩提心，上求佛道，下化众生。第三个你必须有增上力。你对佛法能够数数的熏习，能够不断的增上。清净力、坚固力、增上力。你这三个力具足了以后，你就是所谓入劫的菩萨，属于信位的菩萨。信位的菩萨，虽然还没有悟入实相理，但是他靠胜解的力量，第二个靠坚固的菩提心，在三大阿僧祇劫当中，已经是入劫的菩萨。这是十信。
一、信心。二、念心。三、精进心。四、慧心。五、定心。六、不退心。七、回向心。八、护法心。九、戒心。十、愿心。有十个阶位。
二、十住位－言「住」者，慧住于理，名之为「住」，谓此位菩萨已历经「十信」阶位，善根坚固，观慧增长，虽未如实证入实相妙理，而能安住不动，并逐渐伏断三界见思，证「位不退」，故名之为「住」。
什么叫「住」？慧住于理。观照智慧能够安住在实相理当中，名之为「住」。住位菩萨已经「十信」阶位。善根慢慢的坚固。「善根」指的对佛法信解的力量，以及他的菩提心。「信解」主要是指的智慧。他的智慧，他的菩提心已经慢慢的坚固。「观慧」空观的智慧慢慢的增长。虽然他没有如实证入实相妙理，他还不能够破无明，证法身。但是他内心能安住不动。信位的菩萨他在修行，根据《四教仪》上说，多重事相。也就是他每天拜佛、念佛、诵经、持咒，他还是在事相上修。遇境逢缘的时候，他的般若智慧不够坚固，恒常的忘失正念。但是住位的菩萨不同，他平常也是诵经拜佛，在事上用功。遇境逢缘的时后，碰到顺境、碰到逆境的时候，他般若智慧能够现前。真正能够做到不取于相，如如不动的境界。他能够把一切的境界，汇归到实相理上。往道上去会，所以他能够安住不动。他能够逐渐伏断三界的见惑跟思惑。初住的菩萨，他是断了见惑，我们讲一个初果的圣者。到了七住的时后，断了见思。这个时候，初住以上就是位不退，他内心无漏的圣道已经成就，不管碰到任何的境界，他不会退失掉。他不会退到凡夫的境界。譬如说一个初住的菩萨，他虽然有隔阴之迷，但是他三界的见惑断了，他隔阴之迷以后，他绝对不会破戒的。他已经产生所谓的道共戒，位不退，不再退回凡夫。名之为「住」。
一、发心住。二、治地住。三、修行住。四、生贵住。五、方便具足住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌顶住。
当然定力更增上，每一个位比前面更殊胜。
二、十行位－言「行」者，「进趣」义。谓菩萨初心，虽具二利，然前「信」、「住」二位，利他未胜故。此位菩萨，「空观」既成，为进趣无上菩提故，「从空出假」，以诸善巧，度化有情，生起利他之妙行，以此「成熟众生，庄严佛土」，故名为「行」。
十行，「行」就…
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