..續本文上一頁功德，他的生死已經有了期了。我們在生死大海當中，對我們來說，我們是一望無際的大海，看不到邊。我們不知道我們流浪到什麼時候？但是初果的聖者，雖然見惑斷了，思惑還在，還要招感叁界的生死，但是他已經看到岸了。他在生死大海當中，他已經看到岸邊了。即使他再懈怠，他絕對不會再破戒。在律上說，一個初果的聖者，他投胎作一個殺羊人的兒子，他不會殺羊。你把他殺死，他不會殺羊。他成就四不壞心，佛、法、僧、戒，他這種信仰堅固不壞，即使他有隔陰之迷，生到一個沒有佛法的地方，但是他的內心對佛法僧非常有信心，一定不會破壞。他修行已經正念存在，他見惑一破以後，他整個修行的功德自然能夠增長，他再怎麼懈怠，七次，七上天上，七來人間，自然能夠了生脫死。如果利根的話更快，他要能夠出家更快。
問：？
答：他有隔陰之迷，但是他的迷跟我們凡夫的迷不同。我們凡夫見惑沒有斷，完全迷的一蹋胡塗。就是說你碰到惡因緣，你還是會造惡業。初果的迷是說，他不能夠憶念他過去是個修行人，但是他不會造業，你叫他造殺盜淫妄，他就是不要。他能夠産生一種道共戒。戒有叁種律儀戒、定共戒、道共戒。律儀戒是我們根據羯摩法得到的戒體，我們盡形壽，壽命結束，這個律儀就失掉了。定共戒是屬于修禅定的人，他進入四禅八定，禅定的力量，在禅定當中，自然能夠防非止惡。他的戒是跟定相應。道共戒，道是無漏的智慧。初果的人，他的無漏智慧已經成就了，聖位成就。在他的內心當中，已經成就一種聖道的功德。這種功德不可破壞，一種無漏的智慧。這無漏的智慧，能夠産生一種防非止惡的功能。道共戒。他任運不會犯戒。所謂任運不會犯戒意思是說，他甯可犧牲生命，他不會犯戒。雖然他隔陰之迷，只是說他不能憶念他過去是個修行人。但是只要讓他聽聞佛法，乃至聽幾句話，他就能憶念他過去是修行人，他馬上就會修行，很快的。所以初果是一個抉擇，我們從凡夫到初果，這是一個關鍵。初果被判作位不退，他的階位永遠不會退失掉。
丁叁、菩薩果位
我們這個地方講到「果位」啊，把前面再加以說明。我們從凡夫到聖位以後，我們內心當中會産生兩種的功德。第一種功德就是菩提。翻成中文就是無漏的智慧。從自利來說，無漏的智慧，它能夠破除衆生無始劫來的妄想執著。這種執著破壞以後，所有煩惱，貪瞋的煩惱，統統都不起現形了。所以就自利來說，他能夠破除我們內心的煩惱。對利他來說，他能夠觀機逗教。這種智慧，他能夠觀察衆生差別的根基，他得度的因緣，以種種的神通、善巧方便來度化衆生。使令衆生的善根，能夠很快的增長、成熟，乃至于脫落。菩提有這麼殊勝的功德，能夠自己降伏煩惱，能夠幫助衆生降伏煩惱。第二個功德叫涅槃。一個聖者，他成就聖道以後，他內心會産生一種寂靜的安樂，所謂的涅槃寂靜樂。這種寂靜安樂跟普通的五欲樂、叁昧樂不同。這兩種快樂都是建立在因緣法上，如果因緣有缺，這種快樂馬上被破壞。這種寂靜安樂就不同，他能夠不爲任何的因緣所破壞。不管碰到順境、逆境，他的內心能夠恒常保持涅槃寂靜樂。這是聖者的第二種功德。我們從叁乘者的果位當中，可以清楚，整個果位的安立，是就著菩提跟涅槃開顯的程度，來安立的。也就是說，你的菩提涅槃圓滿了一分，你的果位就進步了一分，完全是根據這兩個安立。
前面聲聞緣覺，主要是自利，所以整個果位比較單純。菩薩包括自利利他，所以果位就比較複雜。
一、《菩薩璎珞本業經》所列五十二位次：
我們在作菩薩的判教，所喜歡采用的是《菩薩璎珞經》。因爲它整個條理非常的分明，也比較周詳。它總共列了五十二個位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。前面五十一個位次，是屬于因地的菩薩果位。第五十二個是屬于果上的佛的究竟果位，這是就果上來看，前面的五十一個是因地。
一、十信位。「信」是指的十個修行人的境界，它都是屬于信的階段。
「十」在這階段當中有十個不同的階位。
言「信」者，「順從」義。謂此位菩薩，聞說「真如實相」之理及「叁寶功德」，能生信解，隨順不疑，名之爲「信」。
這十個階位的菩薩，他的修行內容都是在修信。什麼是信？「順從」義。我們對一個法門，內心能夠産生隨順，能夠遵從，表示我們對這個法門産生信心。謂此位菩薩，聞說「真如實相」之理及「叁寶功德」，能生信解，隨順不疑，名之爲「信」。這位菩薩，他聽聞真如實相的道理。聽聞，當然一開始還是依止語言文字。從語言文字當中去聽聞，如理的思惟，這種真如實相。「實相」是指諸法的相狀。真實的相狀。我們講一切法都是因緣所生，無有自性，當體即空，無我無我所。這個就是諸法真實的相狀，緣起性空。真實的相狀，爲什麼講真如？這種道理是真實不虛的，所以我們講真。這種道理是恒常不變的，所以我們講如。所以講真如實相。有時候我們看諸法實相，有時候我們講自性清淨心，事實上，這兩個是一個東西。只是我們就著外在的境界來講，來開顯第一義谛的話，我們講諸法實相。一切法如夢如幻，緣起性空，就外在的境界來開顯第一義谛，是諸法實相。就著內心來開顯第一義谛的的話，我們就著自性清淨心來講。本來無一物，何處惹塵埃。等到我們成佛以後，才發現自性清淨心跟外在的境界是不二的。但是在講語言文字的時候，我們分成兩段，爲了讓大家能夠清楚，而分離。這個地方講實相，指外在的境界，都是因緣所生，無有自性，當體即空，無我無我所。這個菩薩對真如實相的道理，叁寶的功德，佛法僧叁寶的功德，能夠成就我們人天可樂果報，乃至于出世的涅槃。他能夠産生信心，能夠産生勝解。堅定不移的理解。對于真如實相，叁寶功德能夠隨順不疑。心中沒有一點點疑惑，這個就是屬于信位的菩薩。這個信位的菩薩，信心的建立，我們可以從《唯識學》攝大乘論裏面，講到一個慣例。這部論上說，到底什麼樣的人可以叫做信位菩薩？可以是所謂的入劫。什麼叫入劫呢？因爲我們修習佛道要叁大阿僧祇劫，這叁大阿僧祇劫從什麼時候開始算起呢？要有叁個標准，第一個標准，你要有清淨力。你讀誦大乘經典以後，內心産生一種勝解的力量。這個勝解的力量你能夠降伏你粗重的煩惱，叁界的見思煩惱。第二個必須建立堅固力。你內心能夠發起堅固的菩提心，上求佛道，下化衆生。第叁個你必須有增上力。你對佛法能夠數數的熏習，能夠不斷的增上。清淨力、堅固力、增上力。你這叁個力具足了以後，你就是所謂入劫的菩薩，屬于信位的菩薩。信位的菩薩，雖然還沒有悟入實相理，但是他靠勝解的力量，第二個靠堅固的菩提心，在叁大阿僧祇劫當中，已經是入劫的菩薩。這是十信。
一、信心。二、念心。叁、精進心。四、慧心。五、定心。六、不退心。七、回向心。八、護法心。九、戒心。十、願心。有十個階位。
二、十住位－言「住」者，慧住于理，名之爲「住」，謂此位菩薩已曆經「十信」階位，善根堅固，觀慧增長，雖未如實證入實相妙理，而能安住不動，並逐漸伏斷叁界見思，證「位不退」，故名之爲「住」。
什麼叫「住」？慧住于理。觀照智慧能夠安住在實相理當中，名之爲「住」。住位菩薩已經「十信」階位。善根慢慢的堅固。「善根」指的對佛法信解的力量，以及他的菩提心。「信解」主要是指的智慧。他的智慧，他的菩提心已經慢慢的堅固。「觀慧」空觀的智慧慢慢的增長。雖然他沒有如實證入實相妙理，他還不能夠破無明，證法身。但是他內心能安住不動。信位的菩薩他在修行，根據《四教儀》上說，多重事相。也就是他每天拜佛、念佛、誦經、持咒，他還是在事相上修。遇境逢緣的時候，他的般若智慧不夠堅固，恒常的忘失正念。但是住位的菩薩不同，他平常也是誦經拜佛，在事上用功。遇境逢緣的時後，碰到順境、碰到逆境的時候，他般若智慧能夠現前。真正能夠做到不取于相，如如不動的境界。他能夠把一切的境界，彙歸到實相理上。往道上去會，所以他能夠安住不動。他能夠逐漸伏斷叁界的見惑跟思惑。初住的菩薩，他是斷了見惑，我們講一個初果的聖者。到了七住的時後，斷了見思。這個時候，初住以上就是位不退，他內心無漏的聖道已經成就，不管碰到任何的境界，他不會退失掉。他不會退到凡夫的境界。譬如說一個初住的菩薩，他雖然有隔陰之迷，但是他叁界的見惑斷了，他隔陰之迷以後，他絕對不會破戒的。他已經産生所謂的道共戒，位不退，不再退回凡夫。名之爲「住」。
一、發心住。二、治地住。叁、修行住。四、生貴住。五、方便具足住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌頂住。
當然定力更增上，每一個位比前面更殊勝。
二、十行位－言「行」者，「進趣」義。謂菩薩初心，雖具二利，然前「信」、「住」二位，利他未勝故。此位菩薩，「空觀」既成，爲進趣無上菩提故，「從空出假」，以諸善巧，度化有情，生起利他之妙行，以此「成熟衆生，莊嚴佛土」，故名爲「行」。
十行，「行」就…
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